高中复习篇目7：部编版必修下《齐桓晋文之事》
【题解】
本文选自《孟子》，题目是编者加的。
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。
齐宣王，名辟疆，战国时齐国国君。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以使我听闻（即可以讲给我听听）吗？”
词类活用：齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听闻）
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王【wàng】乎？”
【译】孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。（如果）不得已（即如果一定要说一说），那还是（说说）行王道（的事）吧？”
仲尼之徒无道桓文之事者：之，这。徒，类。者，引出原因。
是以后世无传焉：是以，因此。
无以：不得已。
词类活用：则王乎（名作动，行王道以统一天下）
宾语前置句：臣未之闻也
曰：“德何如则可以王矣？”
【译】（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以称王呢？”
德何如则可以王矣：何如，如何，怎么样。
词类活用：德何如则可以王矣（名作动，称王）
曰：“保民而王，莫之能御也。”
【译】（孟子）说：“安民就能称王，没有人可以抵御他。”
保民而王：保民，安民、养民。
莫之能御也：莫，没有人。
词类活用：保民而王（名作动，称王）
宾语前置句：莫之能御也（莫能御之也）
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
【译】（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
曰：“可。”
【译】（孟子）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
【译】（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
宾语前置句：何由知吾可也？（何由，由/从哪里）
曰：“臣闻之胡龁【hé】曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫【hú sù】，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
【译】（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵着牛从殿下走过，您看见了，说：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用（它）祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍（看到）它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人）回答说：‘这样（的话），那么废除祭钟吗？’您说：‘（祭钟）怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有这件事吗？”
将以衅钟：衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
舍之：舍，释放。
吾不忍其觳觫：觳觫，形容恐惧战栗的样子。
若无罪而就死地：若，这、这样。就，走向。
然则废衅钟与：然则，这样，那么……
何可废也：何，怎么。
以羊易之：以，用。易，交换、换。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
不识有诸：诸，相当于“之乎”，“之”代指这件事，“乎”作为句末语气词。
通假字：然则废衅钟与（通“欤”，句末语气助词）
宾语前置句：牛何之（何之，到什么地方去）
曰：“有之。”
【译】（齐宣王）说：“有这件事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
【译】（孟子）说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王是舍不得的。（但是）我本来知道大王您是（因为）不忍心。”
百姓皆以王为爱也：为，是。爱，吝惜、舍不得。
臣固知王之不忍也：固，本来。
词类活用：是心足以王矣（名作动，称王）
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊【biǎn】小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
【译】（齐宣王）说：“是的，的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是不忍（看到）它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地，所以用羊来替换它啊。”
齐国虽褊小：褊小，狭小。
吾何爱一牛：何，怎么。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶【wū】知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
【译】（孟子）说：“大王您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）交换大（的动物），他们怎么知道呢？大王您如果痛惜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”
彼恶知之：恶，疑问代词，怎么、哪里。
王若隐其无罪而就死地：隐，痛惜、哀怜。
则牛羊何择焉：择，区别。焉，句末语气词。
词类活用：王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
【译】齐宣王笑着说：“这确实是什么心思/想法呢？我不是吝啬那些钱财而用羊替换牛的，百姓认为我吝啬是理所应当的啊。”
宜乎百姓之谓我爱也：宜，应该。乎，用于形容词后。谓，以为、认为。
状语后置句：易之以羊（以：用）
主谓倒装句：宜乎百姓之谓我爱也——百姓之谓我爱宜乎也
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
【译】（孟子）说：“没有关系，这是行仁政的方式，看见牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
无伤也：伤，妨害。无伤，没有妨害，也就是无碍，没有关系。
是乃仁术也：是，这，指以羊易牛。乃，是。仁术，行仁政的方式。
是以君子远庖厨也：是以，因此。庖厨，厨房。
词类活用：远庖厨也（形容词作动词，远离）
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度【cǔn duó】之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
【译】齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去寻求/想它，不能得到我的心（即“想不出是为什么”）。您说的这些，对我的心有所触动啊。这种心与王道相合的原因，是什么呢？”
夫子之谓也：夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。
夫我乃行之：夫，句首发语词。乃，指示代词，这样、如此。之，动词之后凑足音节。
于我心有戚戚焉：戚戚，内心有所触动的样子。
通假字：王说（通“悦”，高兴）
古今异义：此心之所以合于王者（……的原因）
宾语前置句：夫子之谓也（之：宾语前置句的标志）
状语后置句：合于王（于：与、和）
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
【译】（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不见整车的柴火。’那么，大王您认可/相信吗？”
有复于王者曰：复，禀报。
吾力足以举百钧：钧，古代重量单位，三十斤为一钧。
明足以察秋毫之末：秋毫之末，鸟兽秋天所生的细毛的尖端。
不见舆薪：舆薪，整车的柴火。
则王许之乎：许，认可。
词类活用：明足以察秋毫之末（形容词作名词，视力）
曰：“否！”
【译】（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
【译】（孟子说：）“如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？这样看来，那么举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是因为不用视力；老百姓没有受到爱护，是因为不施用恩德。所以，大王您不能称王，是不做，不是不能做啊。”
独何与：独，偏偏、却。
为不用力焉：为，因为。
不为也：为，动词，做。
通假字：独何与（通“欤”，句末语气词）
词类活用：故王之不王（名词作动词，称王）
宾语前置句：一羽之不举/舆薪之不见
被动句：百姓之不见保
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
【译】（齐宣王）说：“不做与不能做的表现怎么区别？”
不为者与不能者之形何以异：形，表现。
宾语前置句：何以异（何以，怎么、用什么）
曰：“挟太山以超北海，语【yù】人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
【译】（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我不能做到。’这确实不能做到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我不能做到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能称王，不是挟着泰山跃过北海这类（的事）；大王不能称王，这是（为长者）按摩肢体这类（的事）。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子。（这样）天下可以在手掌上转动（即“天下很容易治理”）了。
语人曰：语，告诉。
为长者折枝：折枝，一说按摩肢体；一说弯腰行礼；一说折取树枝。均喻指常人较容易办到的事情。
非挟太山以超北海之类也：之，这。
通假字：为长者折枝（同“肢”，肢体）
古今异义：以及人之老/以及人之幼（以，从而；及，推及、推广）
词类活用：
故王之不王（名词作动词，称王）
老吾老/幼吾幼（形容词作动词，敬爱/爱护）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（形容词作名词，老人/小孩）
状语后置句：天下可运于掌（于：在）
刑于寡妻（于：给）
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度【duó】，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
【译】《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的是拿这样的心加到/推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德不能够安抚妻子儿女。古代圣人大大超过别人的原因，没其他的，（只是）善于推广他们的（好）行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽，而功德不能到达百姓（即老百姓得不到您的功德），却是为什么呢？称量，然后才知道轻重；丈量，然后才知道长短。事物都是这样，人心更是这样。大王您请估量一下吧！
刑于寡妻：寡妻，正妻，一说为贤妻。
以御于家邦：以，相当于“而”，进而。御，治理。于，引出对象，不译。
言举斯心加诸彼而已：诸，兼词，相当于“之于”。而已，罢了。
故推恩足以保四海：保，安、安抚。
不推恩无以保妻子：无以，没有什么可以用来，即“不能够”。
古之人所以大过人者：者，代词，引出原因。
权，然后知轻重：权，称量。
度，然后知长短：度，丈量。
王请度之：度，揣测、估量。
通假字：刑于寡妻（同“型”，典范、榜样，这里做动词，做榜样）
古今异义：
至于兄弟（到，本句中解释为“推广到”）
不推恩无以保妻子（妻子和儿女）
古之人所以大过人者（表原因，……的原因）
状语后置句：刑于寡妻（于：给）
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
【译】难道大王您发动战争，使将士处于险境，与诸侯结怨，这样以后在心里才痛快吗？”
抑王兴甲兵：抑，表示反问，相当于“难道”。甲兵，铠甲和兵器，泛指武器、战争。兴，使……兴盛，发动。兴甲兵，发动战争。
构怨于诸侯：构怨，结怨。
通假字：然后快于心与（通“欤”，句末语气词）
词类活用：兴甲兵，危士臣（使……兴盛/危险）
状语后置句：构怨于诸侯/快于心（于：与/在）
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
【译】齐宣王说：“不是的，我怎么会对这样的事情感到快乐呢？（我）是想要用（这个办法，即战争）求得我最想要的东西。”
古今异义：吾何快于是（对这种事情）
状语后置句：吾何快于是（于：对）
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
【译】（孟子）说：“大王您最想要的东西，能够让我听听吗？”
通假字：可得闻与（通“欤”，句末语气词）
词类活用：可得闻与（使/让……听闻）
王笑而不言。
【译】齐宣王笑笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖【pián bì】不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
【译】（孟子）说：“因为肥美甘甜的食物不够吃吗？轻柔暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？（美妙的）音乐不够听吗？您左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣们都能提供给您，难道大王真是为了这些吗？”
为肥甘不足于口与：为，因为。于，对于。不足于口，（食物）对于嘴巴不够，是状语后置句，即“不够吃”。后“不足于体”“不足视于目”“不足听于耳”用法相同。
抑为采色不足视于目与：抑，连词，表示选择，相当于“或者”“还是”。
便嬖不足使令于前与：便嬖，君主左右受宠爱的人。不足使（之）令于前，在面前使他们听令不够，是状语后置句，即“不够用”。
通假字：
为肥甘不足于口与/轻暖不足于体与/抑为采色不足视于目与/声音不足听于耳与/便嬖不足使令于前与（通“欤”，句末语气词）
采色不足视于目（通“彩”，采色，绚丽的颜色）
古今异义：声音不足听于耳与（音乐）
词类活用：肥甘不足于口与？轻暖不足于体与（形容词作名词，美味的食物/轻柔暖和的衣服）
状语后置句：
不足于口/不足于体/不足视于目/不足听于耳（于：对、对于）
不足使令于前（于：在）
曰：“否，吾不为是也。”
【译】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
【译】（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西可以知道了：是想要开辟土地，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用/凭借如此的所作所为，去谋求如此的欲望，就像爬上树去找鱼（一样）。”
欲辟土地：辟，开辟。
莅中国而抚四夷也：莅，统治。而，连词，表并列。抚，安抚。四夷，四方的少数民族。
以若所为，求若所欲：以，用、凭借。若，如此、这样。
犹缘木而求鱼也：犹，如同、好像。缘，攀援、攀登。
通假字：可知已（同“矣”，句末语气词）
古今异义：莅中国（古代之中原地区）
词类活用：朝秦楚（使……朝见）
王曰：“若是其甚与？”
【译】齐宣王说：“像这么厉害/严重吗？”
若是其甚与：其，句中语气词。
通假字：若是其甚与（通“欤”，句末语气词）
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
【译】（孟子）说：“恐怕有（比这）更严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，没有后祸；（但是）用如此的所作所为，去谋求如此的欲望，尽心尽力地去做，以后必然有灾祸。”
殆有甚焉：殆，恐怕、可能。
曰：“可得闻与？”
【译】（齐宣王）说：“能够让我听听吗？”
通假字：可得闻与（通“欤”，句末语气词）
词类活用：可得闻与（使/让……听闻）
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
【译】（孟子）说：“邹国人和楚国人打仗，那么大王您认为谁胜利呢？”
孰胜：孰，疑问代词，谁。
曰：“楚人胜。”
【译】（齐宣王）说：“楚国人胜利。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
【译】（孟子）说：“既然这样，那么小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以九分之一降服九分之八，这与邹国与楚国为敌有什么不同呢？为什么不回到那根本上来呢？现在大王您（如果）发布政令，施行仁政，使天下当官的人都想到您的朝廷站立（即“做官”），耕田的人都想到您的田野耕作，做生意的人都想（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在您的道路上出入，天下想要憎恨他们君主的人都想要奔走求告于您。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
方千里者九：方，方圆、纵横。者，代词，……的地方。
齐集有其一：集，集聚，这里指总计面积。其一，其中之一，九块其中的一块，即九分之一。
何以异于邹敌楚哉：何以异于，与……相比，有什么不同？
盖亦反其本矣：本，根本，在本文中指仁政王道。
其若是，孰能御之：其，表假设，如果。若，像。是，这、这样。御，抵挡。
通假字：
盖亦反其本矣（盖，同“盍”，何不；反，同“返”，返回、回到）
行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）
词类活用：小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强（形容词作名词，小的/大的国家；人少/人多的国家；弱国/强国）
省略句+状语后置句：敌大/敌众/敌强——敌（于）大/众/强（于：与）
状语后置句：
下仕者皆欲立于王之朝（于：到）
耕者皆欲耕于王之野（于：到）
行旅皆欲出于王之涂（于：在）
王曰：“吾惛【hūn】，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
【译】齐宣王说：“我糊涂了，不能达到这一步。希望先生您帮助（我）（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪慧，请允许我试行一下。”
吾惛：惛，不明事理、糊涂。
不能进于是矣：于，到。是，这。进于是，达到这一步。
明以教我：以，相当于“而”，表修饰。
我虽不敏：敏，聪慧。不敏，愚钝，作为谦词。
请尝试之：尝试，试行。
古今异义：不能进于是矣（到这一步）
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
【译】（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有持久不变的意志的人，只有有道德操守的读书人才能做到。像普通百姓，那么没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有长久不变的意志。如果没有长久不变的意志，（就会）不遵守礼义法度，无所不为了。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁爱的君主在位，陷害百姓这些事可以做呢（意译为“却可以做这种陷害百姓的事呢”）？
无恒产而有恒心者：恒产，可以长久维持生活的固定财产。恒心，长久不变的意志。
惟士为能：士，这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。
苟无恒心：苟，假如、如果。
放辟邪侈：放，放纵。辟，不正。侈，过度。放辟邪侈，直译为“放纵不正、邪恶过度”，意译为“不遵守礼义法度”。
及陷于罪：及，至、到。
焉有仁人在位：焉，疑问代词，哪里、怎么。
通假字：
无不为已（同“矣”，句末语气词）
是罔民也/罔民而可为也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）
古今异义：然后从而刑之（接着就）
词类活用：然后从而刑之（名词作动词，处罚）
判断句：是罔民也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜【xù】妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
【译】所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们对上足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女，丰年时终身吃饱，荒年时免于死亡；然后驱使他们向善，所以百姓跟从国君很容易（即“很容易跟着国君走”）。如今，（国君）规定百姓的产业，（百姓）对上不足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女，丰年时终身困苦，荒年时不能免于死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里有空闲（即“哪里还顾得上”）讲求礼义呢？
制民之产：制，规定。
仰足以事父母：仰，对上、向上。事，服事、侍奉。
俯足以畜妻子：俯，对下。畜，养活。
乐岁终身饱，凶年免于死亡：乐岁，丰年。凶年，荒年。
故民之从之也轻：也，句中语气词，表停顿，同下一句“今也制民之产”中的“也”。轻，容易。
此惟救死而恐不赡：惟，只是。赡，足。
奚暇治礼义哉：奚，何。暇，空闲、闲暇。治，讲求。
古今异义：畜妻子（妻子儿女）
王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【译】大王（如果）想要施行仁政，那么为什么不回到那根本上来：（给每家）五亩的住宅，把桑树种植（在）五亩大小的宅院上，五十岁的人可以穿丝织品的衣服了；蓄养鸡、狗、猪，不要失掉/错过它们（繁殖的）时节，七十岁的人可以吃肉了；百亩的田地，不要耽误它们的时节（即不误农时），八口之家可以没有饥饿了（即不闹饥荒）；慎重办理学校的教育，把孝悌的道理申诫给百姓，头发花白的老人不会在道路上背着或顶着东西了（意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳）。七十岁的人能穿上丝织品的衣服，能吃上肉，老百姓不饥饿、不寒冷，（如果）这样却还不称王的，没有这样的事情/情况。
则盍反其本矣：盍，何不。
树之以桑：树，种植。
鸡、豚、狗、彘之畜：豚，小猪。彘，猪。蓄，蓄养。
无失其时：时，季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节。
勿夺其时：指适宜种植、收获庄稼的时节。
谨庠序之教：庠序古代的地方学校，后泛指学校。殷商时叫“序”，周代叫“庠”。教，教育、教化。
申之以孝悌之义：申，申诫、告诫。孝，善事父母。悌，敬爱兄长。义，道理。
颁白者不负戴于道路矣：负，背东西。戴，顶东西。
黎民：百姓。
通假字：
盍反其本矣（同“返”，返回、回到）
无失其时（同“毋”，不要）
颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，“颁白”即头发花白）
词类活用：
五十者可以衣帛矣/七十者衣帛食肉（名词作动词，穿）
谨庠序之教（形容词作动词，慎重办理）
然而不王者（名词作动词，称王）
宾语前置句：
鸡豚狗彘之畜（之，助词，宾语前置句的标志）
未之有也——未有之也
状语后置句：
申之以孝悌之义（以：把）
颁白者不负戴于道路矣（于：在）
省略句+状语后置句：树（于）之以桑（以：把、用）