太平洋对岸的美人，要把宝宝治服了 ，急死“零待遇”！

乱花渐欲迷人眼,浅草已经没马蹄——端木持易

上卷 第二十一回 第四节：

【原文】

这一日，宝玉也不大出房，也不和姊妹丫头等厮闹，自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，也不使唤众人，只叫四儿答应．

谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉．至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣．待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝，若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚．说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的．便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦．因命四儿剪灯烹茶，自己看了一回《南华经》．正看至《外篇．胠箧》一则，其文曰：

故绝圣弃知，大盗乃止，玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议．擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁绝钩绳而弃规矩，而天下始人有其巧矣．看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣．彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣．彼钗，玉，花，麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也．

续毕，掷笔就寝．头刚着枕便忽睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒．翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上．宝玉将昨日的事已付与度外，便推他说道：“起来好生睡，看冻着了。”原来袭人见他无晓夜和姊妹们厮闹，若直劝他，料不能改，故用柔情以警之，料他不过半日片刻仍复好了．不想宝玉一日夜竟不回转，自己反不得主意，直一夜没好生睡得．今忽见宝玉如此，料他心意回转，便越性不睬他．宝玉见他不应，便伸手替他解衣，刚解开了钮子，被袭人将手推开，又自扣了．宝玉无法，只得拉他的手笑道：“你到底怎么了？"连问几声，袭人睁眼说道：“我也不怎么．你睡醒了，你自过那边房里去梳洗，再迟了就赶不上．"宝玉道：“我过那里去？"袭人冷笑道：“你问我，我知道？你爱往那里去，就往那里去．从今咱们两个丢开手，省得鸡声鹅斗，叫别人笑．横竖那边腻了过来，这边又有个什么`四儿'`五儿'伏侍．我们这起东西，可是白`玷辱了好名好姓'的。”宝玉笑道：“你今儿还记着呢！"袭人道：“一百年还记着呢！比不得你，拿着我的话当耳旁风，    夜里说了，早起就忘了。”宝玉见他娇嗔满面，情不可禁，便向枕边拿起一根玉簪来，一跌两段，说道：“我再不听你说，就同这个一样。”袭人忙的拾了簪子，说道：“大清早起，这是何苦来！听不听什么要紧，也值得这种样子。”宝玉道：“你那里知道我心里急！"袭人笑道：“你也知道着急么！可知我心里怎么样？快起来洗脸去罢。”说着，二人方起来梳洗．

宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看，可巧翻出昨儿的《庄子》来．看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：

无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》．

不悔自己无见识，却将丑语怪他人！

写毕，也往上房来见贾母，后往王夫人处来．

【端木持易见解】

前几回，分别有几处细节，我留着没跟大家细说，今日聚一起，跟大家一并交代，第一节里，宝玉、宝钗、黛玉、湘云，“四人正难分解，有人来请吃饭，方往前边来．”第三节，宝玉、麝月、袭人“正闹着，贾母遣人来叫他吃饭，方往前边来”。

这里头大有文章，第一，为什么他们一闹，贾母那边就有人来请吃饭？因为自然有人监视他们，随时向贾母报告，贾母那里相当于有摄像头的。你想想，他们这些丫鬟下人的，哪个不是贾母的眼线？贾府里是没有秘密的。历朝历代，哪里又有什么秘密？蒋介石那里没有秘密，红军这里也没有秘密。有，那也只是暂时的。很快，大家都知道对方手里的牌了。以上，这是第一层意思。

第二层意思呢，人们为什么闹来闹去呢？你争我斗，龙争虎斗，勾心斗角，恩，弄的人挠心挠肺的。宝玉认为，就是因为人们追求智、仁、信、勇、严，追求符玺、制定律法规矩条例、六律钢琴吉他，文章颜色等等，总之，都是表面的形式主义盛行。譬如钗，玉，花，麝，就是代表着漂亮的花，好闻的香，曼妙的身姿，灵巧的才思等等。于是这些东西盛行于世，横流四海，迷惑腐蚀天下人心。怎么息争呢？就是废除这些东西，回到一种原始状态，譬如韩非搞得御民之术：“壹民,弱民,疲民,愚民,贫民” 就是来源于这种思想，并经过提炼发挥而来。

《外篇．胠箧》, 全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。一句话，老庄一派，向来是反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。可以说是“无政府主义的”先贤代表了。

社会需不需要制度规矩？公司需不需要规章制度？这些东西能不能彻底废弃？其实这些都是矛盾的。就像保守与进步，全球化与反全球化，唯心与唯物，分工与反分工，等级与平等，自由与束缚等等，这些都是矛盾的存在。真与假，善与恶，美与丑，向来就没有单独存在过，你想只要一个，不行，做不到啊。

分工越细化，就越需要网络化，管理也更需要组织化。市场越发展，就越需要有计划，需要有非常高的统筹规划。物质越发展，贫富差距越大，等级越差越大。这都是两极化的趋势。所谓矛盾，正是两极化的扩大过程。

人类的进步，不正是对自然和社会改造的不断扩大吗？但其痛苦，不也正是欲望的扩大化过程吗？求而不得，所以人类要求进步；得而不足，超不过欲望，不正是痛苦的源泉吗？总结一句话就是：发展超过欲望的阶段，人就快乐；欲望快过发展，人就开始痛苦了。譬如刚刚建国，人民的预期很低，能吃饱，有安全就可以了，所以会很幸福；再发展下去，到开放以后，虽然吃饱了，安全了，但因为差距越来越大，分化越来越大，两极化越来越大，于是预期越来越高，现实越来越低，自然就开始痛苦起来。什么叫欲望？借用物理学的电压来说吗，就是最高压和最低压的压差，就是欲望。最高是指你可能达到的境界；最低是你所处的位置。等级化可以减缓阻塞这种压力差和欲望，因为层级增多，各层间的相对压力不大了，但并未减低整体的压力差。整体的压力差，依然取决于最低和最高的差别。所以，一句话概括，所谓的欲望，正是两极化的扩大结果。

马克思说，生产关系适应生产力发展的时候，就会促进生产力的发展；这就是矛盾很低，差别很少，欲望很低的阶段，人们以发展生产为中心了；然后的过程就是生产力发展，差距扩大，欲望扩大，矛盾扩大的阶段，人们的不满就会随之扩大，这就到了生产关系阻碍生产力发展的阶段了。矛盾进一步扩大，直到崩盘，这就是一个周期律。过去几千年人类历史，就是这么反复的。

为什么人类没办法走出这个怪圈？难道是人们甘受周期律支配？“平衡-矛盾-平衡-再矛盾---” 这个周期律的基础是什么？马克思说，是人类没有从“吃饭”中彻底解放出来。就是说，人类还必须为了活着而付出必要劳动。你一无所有，你必须劳动，才能获得工资，才能去购买食物。如果你有土地，有房住，有饭吃，甚至再也不必劳动，就可以获取这些基本的生活的资料，人类就可以免除劳动之苦了。人类就可以不必再为了一口饭而沦为奴隶了。但进一步来看，人类为什么不能有自己的土地，有自己的房子呢？这就回到了最核心的问题上来了，因为所有的生产生活资料，都已经被宣称，属于极少数人或者国家了。这就叫生产生活资料私有制，而它的前提就是定名定姓，就是私有化，就是插旗子，宣示主权，从而也就是霸权。

人类目前所有的国家和民族，凡是号称拥有主权的，都是霸权。正是这个霸权形成了天下私有，生产生活私有，形成了垄断。你一无所有，只能靠劳动从他们那里“赎买”。所以无论你怎么劳动，你只能勉强维持生存的境况。多余的财富，发展的红利，最后统统又回到垄断者的手里。一开始大家都很穷，谁也不比谁好，你只想活着就好，但你劳动了70年，或者说300年，发现自己依然只是在生存的边界上，而差别却已经如山之高了。于是，分化扩大了，矛盾就扩大，扩大的结果就是欲望，也自然大了。于是，你们要重新夺回主权，推倒重来。

最后你会发现，这过程其实是主权的得失周期反复！

本来讨论的是闹，是矛盾，是欲望，最后怎么回到主权上来了呢？

政治经济学告诉我们，人类一切斗争的核心就是紧紧围绕着主权而进行的。所以，主权问题，从不而接受谈判。主权就是一切，主权就是经济的基础，经济学给起了一个别称叫：产权。资产所有权，简称产权。实际上就是主权。政权就是政治的核心，政治上的领导权，简称政权。实际上也是主权。所以：主权就是产权，产权也是主权；主权就是政权，政权也是主权。于是：主权=政权=产权。

费了好大力气，终于向各位说清楚了，贾府里之所以“鸡声鹅斗，” “好名好姓”的，各个“张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者”，斗啊，闹啊的，搞得那么玄乎，不正是因为“权”这个东西，变幻莫测嘛，一会是权，一会是名，一会是钱，一会是美，一会是香，一会是宝，一会是玉，一会是学，一会是花，一会是色，一会是麝，一会还可能是酒，还可能是爱，还可能是才，还可能是情等等、等等。天底下没有它不能演变的，孙悟空七十二变，都穷不尽它的变化。

没有“火眼金睛”，怎么辨识这个“权”这个妖怪。没有坚定的信念，识别了又如何？你看宝玉那个怂样，昨日还信誓旦旦，“意趣洋洋”，今日“见他娇嗔满面，情不可禁”，于是“便向枕边拿起一根玉簪来，一跌两段”，发誓起来：“我再不听你说，就同这个一样。”倒是袭人，信念坚定，“一百年还记着呢！”宝玉败在了糖衣炮弹的面前，而我们呢？不也一样？

不久前还发誓说，“class struggle”永不忘；过不了几天，有人分你们几亩田，吃两年饱饭，于是导师说过的话，就当耳旁风，忘的一干二净了。太平洋对岸的美人“娇嗔满面”，于是你们就“情不可禁”起来。

哎，可让我说什么好呢？

1962年九月，党的八届十中全会提出了“千万不要忘记class struggle”的号召，毛老师说：“我们从现在起,必须年年讲,月月讲,天天讲,使我们对这个问题,有比较清醒的认识,有一条马克思列宁主义的路线”。这一点，真该向袭人学习啊！讲了15年，没用，宝玉都当耳旁风了，老师一死，倒向对面的美人怀里了。而太平洋对岸的美人，倒真是“一百年还记着呢！”死缠烂打，坚持不懈，斗争到底，到今天，还在继续教训这个宝玉呢！

你们说，宝玉有救吗？

他自己丢了“class struggle的魂”，从此六神无主，反怪外界各种诱惑，还是黛玉说的好啊：“不悔自己无见识，却将丑语怪他人！”

红楼梦里，真正有见识的，恐怕只有黛玉一人啦！而我们的世界里，又有几个是有见识的呢？