【原创】送哥郎
送哥郎
——地方丧葬文艺扯谈
澧县说唱艺人郭方惠有一帧“送哥郎”的视频，他唱道：“神农治五谷，孔子治诗书，阎王治起生死簿，庄周敲盆打丧鼓。”这打丧鼓，便是我们老家湘北一带流传已久的专事丧葬的说唱艺术，大多是在死了老人之后，由孝男孝女恭请艺人登门经营。
打丧鼓分为说书和送哥郎两部分，送哥郎排在下半夜挨近天亮时。这时，鼓匠按固定唱本击鼓吟唱，唱完一阕，便配以锣声和唢呐声以断启上下。唱本内容为孟姜女送夫，简称送哥郎。唱本是否另有题材，不敢妄判。笔者年已七十，一生听过送哥郎不下百十余场，未发现另有。
送哥郎题材虽然统一，但或因师门有别，或因演唱者个人剪裁的尺度不同，往往呈现不同版本，这当属正常。但发现有的版本过于拖沓散漫，造成主题不突出。如有版本从伏義弄八卦，三皇五帝演政绩到秦始皇创帝业，一路数来，如同背史书；到了秦始皇，又过多叙说修长城的背景、规模和修筑过程，这实为蛇足，说明某些艺人的艺术素养有待提升。笔者认为送哥郎应紧扣“送”，即紧扣孟姜女新婚因丈夫即将远役而依依惜别来展演，集中表观主人公忠于爱情，追求自由幸福的烈女形象。
孝府为何要选用送哥郎这一形式作为丧事活动的高潮和尾声，笔者认为其作用主要有以下方面。
一、添悲氛
死了老人，一般会连续打几夜丧鼓，送哥郎安排在最后一夜天擦亮的时候。送完哥郎，亡者将出殡入土。津澧一带有下葬不得超过巳时的习俗，含有早些让亡者入土为安之意。此时鞭炮炸响，鼓乐齐鸣，送哥郎便开演了。鼓师代孟姜女送夫，悲腔悲韵，配以唢呐的哀调，大锣的闷声，营造出一袭凄楚悲伤的氛围，自然引发孝男孝女大放悲声。此时，孝场彼声叠此声，演绎着丧事过程中唯一具有艺术性的哭亡景象。亲友哭丧属常理，而哭丧比较集中的时段为：终气时，封殓时，送哥郎时，撮土掩棺时。这几个时段中，唯有送哥郎时的哭亡，人员众多且集中，加上艺人参与，人声乐声相和，称得上是具有艺术性的吊亡大合唱。亲人就要上路了，等一会连遗骸也不复待见，这是真正意义上的死别。用送哥郎的形式送亡者，既是生者的真情表达，又很具悲伤肃穆庄严的仪式感，所以，它是孝府合情合理合适的选择。
二、彰教化
任何艺术形式都不是为了艺术而艺术，艺术应该具有教育感化功能，打丧鼓也不例外。送哥郎作为打丧鼓的高潮和结尾，教化作用是十分明显的。首先是选材恰当。孟姜女送夫，与其说是生离，不如说是死别，或者说是生离死别的叠加；孝府也正在上演这一幕。其次从艺术上讲，它兴彼说此，借昔日孟姜女送夫衬映、推波眼前的孝男孝女送亡。虽然送哥郎的唱本，大多数也就唱了个故事的开头，即孟、范相识相恋成婚到新婚不忍别离，这也就足够了。因为这故事已经演绎了数千年，艺术展演者和艺术受众中的绝大多数（幼童除外），对这个故事已烂熟于心，他们
对此早有心理预设，也就是说，艺术播场与受场构建了良好的默契，彰教化是顺理成章的事。显然，孝府的意图不在请人复述这个故事，而是借瓶装酒——搭台宣示礼孝亡者，教化生人。
送哥郎是一出悲剧。“悲剧把有价值的东西毁灭给人看。”（鲁迅语）孟姜女与范喜郎因特殊机缘相识相恋而自由结婚，因丈夫被征夫要去修筑长城，虽新婚燕尔不忍分离又不得不分离，送哥郎展演的就是这么一段。人们熟知的她的整个故事大致是，送夫，思夫，望夫，寻夫，哭夫，最后客死在肩扛夫骨返乡的路上。这出不折不扣的悲剧，强烈地昭示了孟姜女忠于爱情，热爱家庭，
追求幸福生活的完美人格。她用不屈不挠的行动猛烈地撞击封杀她幸福生活的重重黑屋，拨弄出一缕希望的亮光。这出悲剧的价值是厚重而不同凡响的。孟姜女虽然只是配偶当中一方的代表，但她的行为和精神，是构筑人类美好爱情及家庭，乃至整个和谐社会的积极因子。具体到某个孝堂，或许是慈父，或许是慈母，或许是极端个例父母双双，不管是一位还是几位，总之是配偶仙逝。送哥郎就是送人，也可以引申为送亡人。孟姜女送丈夫，孝男女送父母，都在悲悲切切地送人。孝堂借送哥郎这个平台彰显对亡者的孝心，也借它对活着的人起示范和教化作用。艺术只是形式，形式为内容服务，如此而已。
三、蕴哲理
送哥郎的哲理蕴含在“送”字里。无论像孟姜女这样久经磨难忠贞不二的夫妇，一生没红过脸白头到老的伴侣，还是三天一大吵两天一小吵仍不弃不离的配偶，或半路撮合到老的夫妻，他们的结局都一样：被送，也就是亡故。鸳鸯散是自然铁律，谁也违背不了。既然人人都得过奈何桥，就得寻找一个上桥的仪式，送哥郎便是合适的仪式。吹吹打打，热热闹闹弄一场音乐会，唱一曲挽歌，让活着的人都来听听。别过分留恋人生，风水转流转，一个也别想漏掉。眼前的仪式为先走一步的演绎着，后来者 就先见识见识吧。没有什么大不了的，既然有迎生的赞歌，就应该有送亡的挽歌；既然送过来没怕过，还怕被送走？！人生一场其实两场：上场+下场。“你方唱罢我登场”，不是这乡便那乡！
呜乎！哥郎送毕，恰逢东方显白，鞭炮鼓乐再响声中，亡者乘棺登程。“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。”“亲戚或余悲，他人亦已歌。死者何所道，托体同山阿！”
附录【一】送哥郎这题目的文字表达有二：“送哥郎”、“送歌郎”。症结在于到底是“哥”还是“歌”。这两字同声同调。这在口口相传的年代分出个水清鱼白可能没有那么迫切和 必要，而如今网络时代，它们的文字表达已赫然在屏且迅速传播着，辨清楚它们就显得很有必要了。
笔者发现网传的“送歌郎”居多，偶有“送哥郎”的，例如笔者的中学语文老师杜修岳先生（师范大学中文系本科毕业），写的便是“送哥郎”，我认为他是对的。理由是：“哥郎”是同义复指，哥哥＋郞君，即丈夫的意思，前面加动词“送”，构成省略了主语的动宾词组作题目，完整的意思就是“孟姜女送别丈夫范喜郎（远役）”，唱词的主要内容展示的正是这个情节。而“送歌郎”是偏正结构，意思只能是“送歌的郎”即唱歌的鼓匠，这显然与唱词表达的意思不符。事实上，鼓匠只是孟姜女送夫这一故事的演说者，主人公孟姜女情感抒发的传声筒。用“送歌郎”做题目文不对题，所以我判“送哥郎”正确。
附录【二】朱元璋“送锅”。传说朱元璋曾给财主放牛，不小心牛摔死了，他与同伴借锅煮吃了牛肉，将牛角插埋山石中，露出角尖，以证明牛被山石压死，选择天擦亮时还锅以避免露馅，于是有了“送锅郎”的称谓。是否有以朱元璋送锅作丧事唱词的（应该没有，或笔者视野不及也未可知，但总觉这故事与办丧事挂不上号，况且放牛失职还偷吃牛肉并不是什么好行为）暂且不论，可取的是“送哥”“送锅”的语法结构相同，都是动宾结构；又湘北津澧地区，哥锅均读guo（平声），只是彼“锅”非此“哥”，一个铁傢伙，一个是肉身。
附录【三】网搜《送哥郎》唱词示例：“（一）神农置五谷，轩辕置衣裳。庄子置起锣和鼓，周公置礼仪，孔子置诗书，阎王置起生死簿。（二）人生幻化总是空，人生犹如一梦中。人如夜露随风化，人似朝露见日融。人在阳间千般事，人归阴府不见踪。人过百岁难强留，人争霸气一场空。（三）金乌玉兎两相忙，忙里偷闲实可伤。伤叹颜回无老寿，寿高盘祖也要亡。亡人未遇长生药，药中哪有不死方。方知人生如一梦，梦中不觉醒黄粱。（四）送夫一里出山冲，难舍难分珠泪涌。实望夫妻同到老，竹篮打水一场空。（五）送夫二里到柳林，林中鸟儿尽嬉戏。叽叽喳喳斗嘴乐，奴却与郎被分离。（六）送夫三里桃花店，被风吹来妹打颤。脱件衣衫披郎身，为郎万里避风寒。（七）送夫四里到池塘，塘里有对好鸳鸯，相亲相爱总相依，恰似孟姜与范郎。（八）送夫五里橘子山，摘个橘子十二瓣。郎尝六瓣瓣瓣苦，奴尝六瓣瓣瓣酸。（九）送夫六里到桥头，小河流水慢悠悠。流水一去不复返，奴心与郎共戚休。（十）送夫七里放牛岗，放牛岗上好凄凉。路边牧童莫笑我，前世烧了断头香。（十一）送夫八里到井边，井中镜儿留影长。郎君被抓筑长城，姜女只身守空房。（十二）送夫九里到庙堂，挽着郎手来敬香。今生不求富与贵，但求我郎永安康。（十三）送夫十里到长亭，泪眼相向何日聚。声声叮嘱我的郎，早踏归途还故乡。
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