刘晓林：解老子《道德经》（63,64）

解老子《道德经》第六十三章 

刘晓林

原文：

为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；夫多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

字意双解：

有为无为，有事无事，有味无味。大小、多少、抱怨。上述如果用“德”（道的重要载体）来看，它们是统一的。实现宏图难吗？也很容易。有所作为是很大的事情吗？也很微小。要完成天下的难事一定要从容易做起；要完成天下的大事一定从细微开始。因此，有“道”的人始终不图大，所以才能成就大事。那些轻易许诺的，必定很少能够兑现；把事情看得太容易，势必遭受很多挫折。因此有道的人做事总是慎重，所以最终也就没有困难了。 

旁注：

世间万物是辨证统一的，对你看来毫无意义的事情对我可能至关重要；你觉得索然无味的事物，我可能会兴趣盎然。大小、多少、抱怨、难易等始终是相对的产物，必须要放在一定的限制条件中才能做出评判！你优秀吗？那要看跟谁比！你富有魅力吗？那要看跟谁比。

如果一个人不懂得“相对”便极容易陷入或惟我独尊或自惭形秽的茫然无措中。老子的大多数理论，人们是不太好接受的。但有些理论则简洁明了，例如轻诺者必寡信。得道的人为什么无所难事，因为他们将无为与有为作了最大限度的统一，例如“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”。

解老子《道德经》第六十四章 

刘晓林

原文：

其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。

字意双解：

安定容易保持，（事物）没有出现迹象时容易图谋，脆弱时容易处理，细微时容易散败。处理事情最好在它尚未发生以前，治理国政最好要在祸乱没有产生以前。粗壮的大树由细小的萌芽长成，九层的高台由泥土堆积筑起，千里远行由从脚下第一步开始走出来。有所作为的终将会失败，有所执着的必然会遭受损害。所以说圣人无所作为也不会有失败，无所执着也不遭受损害。人们做事情常常在快要成功时失败，所以说：做事情要始终如一就不会有失败。得道之人的欲望是没有欲望，不把难得的事物看作难得；学习别人不（屑于）学的，以修复补救人们的所犯过错。遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 

旁注：

不知道未雨绸缪好处的人不多，未卜先知的确好，但实在不容易做到。不知道积累重要性的人也不多，同样不容易做到。“为者败之，执者失之。”既然只要做就会存在失败或失误，难道你我就不做了吗？想没有死最好的办法就是不出生，对！而对于没有出生的事物来谈死何用呢？老子的本意不在于此！

做要符合“道”去做，虽然最终难逃一亡。此种情况下的亡是必然之亡！大多数时候的亡因为没有符合“道”去做的偶然之亡。做事情始终如一容易成功，它的前提是在开始正确的前提下得出。圣人无欲，无所不学。常人多欲，利己则学。此两者天壤之别！

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。