《黄帝内经》解密
前言
我们或者正在生病，或者走在将要生病的路上。而且会因病死亡。
不管是西医还是中医，大家都在努力探索不患疾病、无疾而终的方法。
在我大中华辉映千古的《黄帝内经》里，曾豪横地宣称：“言不可治者，未得其术也。”
——《黄帝内经·灵枢·九针十二原第一》
翻译为白话就是：“说疾病不可以治疗，是因为没有掌握有效的方法。”
言外之意，就是什么病都可以治好。最后，人们是无疾而终。
那么《黄帝内经》告诉我们有效的方法了吗？
还真告诉我们了。
而且不但能治病，还能不患病，还能健康地长寿。
只不过，是隐晦地论述的。
下面我们将通过惊世骇俗的思路，解密《黄帝内经》中精心隐藏的绝世宝藏。
第一章 经脉一通，百病无踪。
一、经络系统
《黄帝内经》告诉我们，治疗疾病、健康长寿的方法就在我们身体内。我们人体自身有一套经络系统，是可以治疗疾病的。
《黄帝内经》中是这样论述经络系统的：
“十二经脉，隐藏运行于分肉之间，位置较深而不能在体表看到。”
——《黄帝内经·灵枢·经脉第十》：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见。”
“经脉在人体内，其分支出来并在经脉之间横向联络的叫做络脉，从络脉分出的细小脉络叫做孙络。”
——《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”
二、经脉的重要作用
“经脉……能治疗百病……”
原文整句是：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”
——《黄帝内经·灵枢·经脉第十》
翻译为白话就是：“经脉，能决定人生命的长短，能治疗各种疾病，能调理人体的虚实，不可以不通顺。”
主要意思就是：“经脉通，可治病。”
三、“经脉通，可长命”
“人体的重要物质，就是血和气。”
——《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》：“人之所有者，血与气耳。”
“血气是人生命的物质基础，不可不郑重的调养。”
——《黄帝内经·素问·八正神明论篇第二十六》：“……血气者，人之神，不可不谨养。”
气血与寿命有什么关系呢？
“气血通畅，决定生命的存亡。”
——《黄帝内经·素问·三部九候论篇第二十》：“……血气通，决死生，……”
"……气血整体平和，确保（人的）天年（120岁）。”
——《黄帝内经·素问·至真要大论篇第七十四》：“气血正平，长有天命。”
还有：“……骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，确保（人的）天年（120岁）。”
——《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》：“……骨正筋柔，气血以流……长有天命。”
经脉通过运行血气，从而保证这种关系正常化，确保人的天年：
“经脉可以运行血气，血气营养人体的脏腑，润泽筋骨，利润关节。”
——《黄帝内经·灵枢·本藏第四十七》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”
经脉运行血气的前提，就是经脉要通畅：
“经脉通畅，血气运行。”
——《黄帝内经·灵枢·经脉第十》：“脉道以通，血气乃行。”
“经络畅通，血气可以从和。”
——《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》：“夫经络以通，血气以从。”
既然经络通畅、血气从和后可以长有天命，那么疾病痊愈，甚至无病，最后无疾而终自然不言而喻。
四、那么怎样使经脉通畅，从而使血气从和、平和呢？
“……不用药，不用砭石，而仅用微小的针，就可以通畅经脉，调整血气。”
——《黄帝内经·灵枢·九针十二原》：“余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气……”
按摩也可以使经脉通畅，调整血气。
“可以按摩，像针刺那样……”
——《黄帝内经·素问·玉机真藏论篇第十九》：“……可按若刺耳……”
所以在《黄帝内经》中遇到“刺法”的内容，就可以移植到按摩上。
《黄帝内经》从另一个角度，强调了按摩可以治病：
“经络不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用按摩和药酒。”
——《黄帝内经·素问·血气形志篇第二十四》：“……经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。”
《黄帝内经》还讲了针刺的规则，对于按摩具有借鉴作用：
“所有用针的关键，必先治血气。”
——《黄帝内经·素问·宝命全形论篇第二十五》：“凡刺之真，必先治神……”
“所有针刺的规律，首先要掌握经脉……”
——《黄帝内经·灵枢·禁服第四十八》：“……凡刺之理，经脉为始……”
五、按摩经脉必须知道的内容
针刺只是点，按摩是线，或面，而且不用工具，简单易行。从针刺到按摩，是一个量变到质变的飞跃。
经络按摩需要掌握正确的理论及正确的手法。属于知难行也难。
具体的需要知道：
1、经脉的数量、名称。
2、血气在经脉中运行的顺序（简称经脉的运行顺序）。
3、按摩的手法、手式。
我们首先解密经脉的数量及名称，然后解密经脉的运行顺序。你会发现，绝不是《黄帝内经》表面记载的那样简单。
最后解密的按摩手法，更是迷雾重重。
第二章 经脉的数量
一、普通的定论
“人体上下、左右、前后有二十八条经脉，总长度为十六丈二尺。”
——《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》：“人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺”
带手字的有六条阳脉，六条阴脉；
分别是手太阳小肠经、手少阳三焦经、手阳明大肠经，各分左右；
手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经，各分左右。
带足字的有六条阳脉，六条阴脉。
分别是足太阳膀胱经、足少阳胆经、足阳明胃经，各分左右；
足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经，各分左右。
简称十二经脉，共二十四条。
还有任脉、督脉，还有两条跷脉。
跷脉本来有四条，阴跷两条，阳跷两条。计算人体经脉总长度时，男子计算阳跷脉，女子计算阴跷脉。
——《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》：“……手之六阳……手之六阴……足之六阳……足之六阴……跷脉……督脉、任脉……（跷脉有四条）……男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
如果大家认为上段文字是实话实说，就误入歧途了。
《黄帝内经》里多次提到二十八脉，二十八脉这个数字没问题，总长度也没问题。问题出在具体的阴跷脉、阳跷脉上。
二、如环无端的铁律
在《黄帝内经》中，提到经脉内外相贯、上下相会，如环无端。
“人体的十二经脉……内外相互贯通而像环一样没有尽头……。”
——《黄帝内经·灵枢·经水第十二》：“经脉十二者……此皆内外相贯，如环无端……”
“阴经和阳经……上行与下行相会合，而使经络之间的相互贯通象圆形的环一样没有尽头。”
——《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》中记载：“阴之与阳也……上下相会，经络之相贯，如环无端”
《脉度第十七》所说的二十八脉，其中的阴跷脉、阳跷脉，与某些经脉重合，对于经脉“如环无端”的要求，有节外生枝的嫌疑。
而且“支而横者为络……”阴跷脉、阳跷脉本来是纵向运行的，在不同性别的身上，分别充当络脉，不符合“横”的标准。
《黄帝内经》中关于经脉重合的证据：
“跷脉是足少阴经脉的支别……合于太阳、阳跷脉而继续上行，阴阳跷脉二气相合”
——《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》：“跷脉者，少阴之别……合于太阳、阳跷而上行，阴阳跷脉二气相合……”
阳维脉、阴维脉也是同样的原因。冲脉更是重合之脉。“冲”是“重”的暗语。
最大的漏洞，是人体最重要的带脉，没有计算在内。后面我们会超级烧脑地解密带脉的重要性。
三、二十八脉中的遗漏
我们需要进一步分析在“人经脉上下左右前后二十八脉”中，“上下”是指哪条经脉？“左右”是指哪条经脉？“前后”是指哪条经脉？
根据理论“左右者，阴阳之道路也”
——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》
“ 脉有阴阳”
——《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》
解密得知：
“人经脉上下左右前后二十八脉”中的“左右”是指十二正经的二十四脉。
根据《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载：
“ 任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。”
翻译为白话的意思就是：
“任脉起源于小腹部中极穴的下面，上行经过毛际再到腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至面颊，循行于面部而进入于眼中。”
结论是：任脉起于中极穴的下面，至咽喉，分两支进入双眼。
任脉是从下往上运行的，是升。
这说的是血气在经脉里运行的方向。以下同理。
《黄帝内经·灵枢·营气第十六》记载：“……巅，下项中，循脊入骶，是督脉也……”
翻译为白话就是：“……百会穴，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉……”
《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载：
“与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。”
翻译为白话的意思就是：
“与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。”
结论是：督脉起于双眼的内眼角，是双线，在头顶百会穴相交，向后向下，沿脊柱至骶骨。
督脉是从上往下运行的。是降。
所以，“人经脉上下左右前后二十八脉”中的“上下”是指任脉、督脉。
“人经脉上下左右前后二十八脉”中的“前后”是那条经脉呢？
是指人体最重要的带脉。也是“二十八脉”论述中遗漏的重要经脉。
这一点，需要别出心裁的严谨解密。
第三章 带脉的解密过程
一、“带脉”的位置
“带脉”一词在《黄帝内经》中出现过四次，但没有告诉我们具体的位置，更没有其运行的方向。
在我们大中华的中医传承中提到：“带脉的位置在腰部，环腰而行。”
关于带脉的位置，没问题。关于带脉的运行方向，是逆时针环腰还是顺时针环腰？值得深思。
要想知道带脉的运行方向，必须先解密传说中“中脉”的位置。
二、解密“根于中者，命曰神机”的真正含义。
《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》记载：
“根于中者，命曰神机。”
1、解密“根于中者”的“中”
《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
翻译为白话就是：“人是天地中最重要的。”
这也是我们解密时思路的突破点。
所以《黄帝内经》中许多模棱两可、点到为止的论述，我们一定要与人相联系，与经脉相联系。
那么“中”的位置，在人体什么地方呢？代表什么？
我们现在开始用很普通的方法，从不普通的角度正式揭秘：
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。”
《黄帝内经》中还有许多地方，论述的规律是“上中下”句式。
《黄帝内经·灵枢·经水第十二》说到：“腰以上为天，腰以下为地。”
只说了“腰以上，腰以下”，那么腰在哪？答案：“腰在中！”
这是《黄帝内经》里暗藏的答案。并不是我随意按照大家习以为常、约定俗成的概念得出的“腰在中”的结论。也可以说，带脉位于人体“中”部的位置。
而居“中”的带脉还有“中”。
神阙穴（肚脐）、命门穴，均在人的腰部（中医界传承的定论）。
确切地讲，神阙穴在带脉的前中。
命门穴在带脉的后中。
上面的内容表明：
“根于中者”的中，主要是带脉前面“神阙穴”到带脉后面“命门穴”这一段路径，这是“中中之中”，这就是传说中的“中脉”。
所以，“根于中者，命曰神机”这句话，初步翻译就是：
“根是神阙穴到命门穴这一段中脉，叫做神机。”
“根于中者，命曰神机。”的“中”字，有两个作用，一个是确定自己的位置，
一个是限定“根”的位置。
2、解密“根于中者”的“根”
“根”是事物的本源之意。
我们解密时的思路是“人是天地中最重要的。”
在这里，“根”与人的本源——生命有关。
并且，“根于中者”的“根”，是与“中”的位置有关。
除了前面解密的“中”的位置，还有生命在母体腹“中”发育（这是事实）
这是一个“中”。
生命靠中部的神阙穴（肚脐）的脐带从母体吸收养分（这也是事实）。
这又是一个“中”。
所以，“根于中者”的“根”，就是“生命开始并发育”的意思。简称为“生命的开始”。
《黄帝内经·素问·天元纪大论篇第六十六》说道：“善言始者，必会于终。”
翻译为白话就是：“擅长讲解开始的，必然领悟到结果。”
这是暗示我们逆向思维。这也暗示我们：
“根于中者”的“根”，除了生命的开始，还包括生命的结束。
引申为人生命从开始到结束的决定因素。
同时，因“必会于终”的“终”与“中”同音。所以“善言始者，必会于终。”还有一个暗藏的意思：“完全明白生命开始的，必然知道是在中。”
“根于中者，命曰神机。”这句话进一步翻译就是：
“人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，叫做神机。”
或者说：“生命的'生长壮老已’ 的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，叫做神机。”
3、解密“命曰神机”的“神”
“神”字在《黄帝内经》中出现了234次。具有不同的含义。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“神”字。
《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“两精相搏谓之神。”
翻译为白话就是：“阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神”。
所以“命曰神机”中的神：是“生命”的意思。
4、解密“命曰神机”的“机”
“机”字在《黄帝内经》中出现了38次。含义不同。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“机”字。
《黄帝内经·灵枢·忧恚无言第六十九》记载：“舌者，音声之机也。”
翻译为白话就是：“舌头，是言语声音的关键。”
所以“命曰神机”的“机”，是“关键”的意思。
5、完整的翻译
“根于中者，命曰神机”解密后的完整翻译就是：
“人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。”
或者说：
“生命的'生长壮老已’ 的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。”
6、“神去则机息”的翻译
《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》说到“根于中者，命曰神机”的下一句是“神去则机息”。意思就是：“生命离去，关键（中脉）就消失。”
如此翻译，才能完美诠释“根于中者，命曰神机。神去则机息”。
7、解密“出入废则神机化灭”
《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》说到：“出入废则神机化灭……”
解密后的初步翻译是：“人的'出入’功能失去作用，则生命的关键（中脉）就会消失。”
三、解密“故非出入，则无以生长壮老已……”
《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》说道：“故非出入，则无以生长壮老已……”
翻译为白话就是：“所以没有出入，也就不会有生命的开始、成长、成熟、衰老、死亡……”
这也说明“出入”的功能，决定人生命的全程。
所以加强“出入”的功能，寿命就会延长。
这就面临三个问题：出入的位置在哪？出入的方向如何？出入的加强方法是什么？
四、出入的位置
“故非出入，则无以生长壮老已……”出入的位置是否就是中脉的位置呢？
前面我们的解密有这样一个结论：“生命的'生长壮老已’ 的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉……”
所以，出入的位置就是中脉的位置。
那么，出入方向能否得知呢？
五、出入的方向
1、自我按摩的意义
只有采取自我按摩的形式，才能解密《黄帝内经》中的许多谜团。
按摩的完整词汇，《黄帝内经》中首次出现，是在《素问·血气形志篇第二十四》中记载：“病生于不仁，治之以按摩醪药。”
我们看“按摩”两个字都有“手”字。
表面看来，按摩当然离不开“手”。更为神奇的是，当你自我按摩时，手上的穴位名称却暗藏玄机。
下面，我们将从手上的穴位名称开始解密：
2、“前谷”是“前顾”的暗语
我们把自己一只手的手心放在神阙穴上（肚脐位置），另一只手的手背放在命门穴上，而且一定是手背。那么，神奇的现象就出现了。前面手掌小指侧，有个穴位叫“前谷”，我的解密是“前顾”之意。
所以“前谷”是“前顾”的暗语。
3、“腕骨”是“晚顾”的暗语
后面手腕部有个穴位叫“腕骨”，这个名称似是而非，具有极大的迷惑性。我的解密是“晚顾”的意思。
所以，“腕骨”是“晚顾”的暗语。
4、解密出入的顺序
一只手在前，在后的那只手的穴位不叫“后顾”，叫“晚顾”，
这就暗示了“出入”的顺序，从神阙穴到命门穴。
因为前后是空间概念，表示方位。早晚是时间概念，表示顺序。
这也是“中脉”的运行顺序，是从神阙到命门。
5、“阳池”是“阳迟”的暗语
那您可以说前面的手腕部，同样也有“腕骨”这个穴位呀？好的，背后那只手背的腕中部，有个穴位叫“阳池”， 我的解密是“阳迟”的暗语。而人体后背为阳。
前面那只手腕内侧，还有个穴位叫“通里”，出入的顺序无懈可击。
暗语里提到的“顾”字在《黄帝内经》中出现了10次。
“晚”字在《黄帝内经》中出现了14次。
“迟”字在《黄帝内经》中出现了21次。
并非笔者用现在词汇，胡思乱想、生搬硬套。
有了“出入”运行的路径，又有了“神机”，我们还不能保证“延年益寿”。
因为上述的中脉的“出入”，不能达到“如环无端的结果。”
——《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“经络之相贯，如环无端”。
那么，怎样才能达到“如环无端”呢？
六、带脉的运行路径
血气是如何在带脉中运行的呢？
《黄帝内经》的重要谜团“带脉”的运行路径现在揭晓。
我们继续从穴位名称上解密。
“中脉”的运行顺序，是从神阙穴到命门穴。命门穴左边是肾俞穴，再往外移动，是志室穴。命门穴右边也是肾俞穴，再往外移动，是志室穴（中医界定论）。有人会提出疑问，带脉是从肾俞穴到志室穴呢？还是从志室穴到肾俞穴呢？
肾俞穴与肾有关，志室穴也与肾有关，因为肾藏志。
——《黄帝内经·素问·宣明五气篇第二十三》记载：“……肾藏志……”。
志室穴再往外，稍微斜上方，是京门穴（中医界定论），是肾经的募穴。
而募穴的“募”，按照解密的思路，就是目的的“目”之暗语。
这就为中脉从命门而出，成为带脉，分别向左右运行指引了方向。顺理成章，带脉沿左右方向，环腰而行，汇合在神阙穴，进入腹部，成为中脉，再到达命门，完成一个循环。
带脉的运行路径解密后就是：
带脉是从命门穴出来，分别向左右延着腰部，回到神阙穴，从神阙穴进入，再到达命门穴，不断进行循环。
前面解密了“出入废则神机化灭”，“根于中者，命曰神机。神去则机息。”
重要结论是：带脉（包含中脉），是决定人寿命的经脉。
这就出现一个大家感兴趣的重要问题：如何加强“出入”？
七、加强“出入”的方法。
我们继续从手的穴位名称上解密。
前面那只手腕内的中部，有个穴位叫“大陵”。“大陵”者，“大铃”也。“大铃”者，“钟”也。所以要敲，才会振动，才会发声。
“敲”字在《黄帝内经》中明着没有出现，但暗着出现了三次，是“按跷”中“跷”的暗语。
所以，加强“出入”的方法之一，就是前面手掌掌根放在神阙穴的位置，后手手背放在命门穴的位置，按住了然后振动。振动数次后（比如七次），前后手交换位置。后手往前时，翻掌，手不离开腰部，沿着带脉的路径到达神阙穴，前手变后手，手背顶住命门穴，继续振动。
这说的是手法，包括“振理顺”。
所以，按摩的手法以“振”、“理顺”为主。是轻手法。是适合大多数人的手法。“拍”、“撞”等重手法因人而异。
八、“劳宫”就是“老弓”暗语
还有一点需要解密，就是手式（手型）。
拍振时，手要保持弓型。即大拇指轻轻按在食指的第一节上。
《黄帝内经》中，劳宫穴的“劳宫”两个字，只出现了一次。指手厥阴心包经的溜穴。笔者认为：“劳宫”就是“老弓”暗语。“老”是经常的意思。“弓”是弯曲的意思。 “劳宫”，是暗示自我按摩时，手式需要经常弯曲，我叫他“劳宫式”。
“老”字在《黄帝内经》中出现了17次。
“弓”字在《黄帝内经》中出现了3次。
但如此按摩中脉、带脉，延长寿命，方法略显单一，就像孤军作战。
《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“故圣人杂合以治，各得其所宜。”
翻译为白话就是：“一个高明的医生，将许多方法综合起来，使患者得到适宜治疗。”
所以，要多兵种作战。
第四章 解密“横连募原”的真实含义。
一、横连募原
“横连募原”一词，在《黄帝内经》中出现了两次：
《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟……”
《黄帝内经·灵枢·岁露论第七十九》记载：“内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟……”
按照《黄帝内经》“藏宝”的手段，此处采用了“旁敲侧击”法。“横连募原”这个词出现了两次，应该有两个意思：一个意思是表面论述邪气传递的区域；另一个意思是“横向按摩募穴、原穴”。逆向思维后的结果，还可以“竖连募穴”。
经脉的原穴，基本分布在手腕上、脚腕区域。
十二经募穴的名称、位置，在《黄帝内经》中只字未提。当时，应该是国家级机密。
幸好我们伟大的中医传承有序，令这一国宝尚未失传。同时，医者仁心的中医还编了口诀，便于大家记忆：
大肠天枢肺中府，小肠关元心巨阙，
膀胱中极肾京门，肝募期门胆日月，
胃募中脘脾章门，三焦募在石门穴，
膻中穴是包络募，从阴引阳是妙决。
如何“横连募穴” “竖连募穴”呢？
二、募穴脉
通过对《黄帝内经·灵枢·骨度第十四》中内容的分析，发现许多有趣的地方。
《骨度第十四》的内容是用骨骼作为标尺来衡量人体经脉的长短和脏腑的大小。但却出现了腰围的尺寸“腰围四尺二寸。”
而这正是带脉的位置，所以“腰围四尺二寸”也是带脉的尺寸，当然包括中脉的尺寸。
《骨度第十四》还有一组人体部位长度的数字：
“缺盆以下至𩩲骬（音和于，指胸骨下端的剑突，鸠尾），长九寸……
𩩲骬以下至天枢，长八寸……
天枢以下至横骨，长六寸半……
横骨长六寸半。”
分析一下这部位长度的起始点，却有重大发现：
缺盆穴经过人体中线到鸠尾，有心包经的募穴膻中穴，缺盆穴附近是肺经的募穴中府穴。鸠尾到天枢，附近有心经的募穴巨阙穴、胃经的募穴中脘穴、胆经的募穴日月穴、肝经的募穴期门穴，而天枢就是大肠经的募穴。天枢经过人体中线到横骨中点，有三焦经的募穴石门穴、小肠经的募穴关元穴，横骨的中央，是膀胱经的募穴中极穴。
横骨长六寸半，中极穴位于3.25寸的位置。
下面我们画一个线路图，从中极穴开始到横骨左端（3.25寸），到左侧天枢穴（6.5寸），到鸠尾（8寸），到右侧缺盆穴（9寸），再到鸠尾（9寸），到右侧天枢穴（8寸），到横骨右端（6.5寸），回到横骨中间的中极穴（3.25寸），总长度时53.5寸。反向的路径的长度也是53.5寸。左右总途径为107寸，也就是10尺7寸，加上腰围4尺2寸（带脉），共14尺9寸，就是14.9丈，接近跷脉的长度15丈。
如果自我按摩时加上肾经的募穴京门穴及脾经的募穴章门穴，线路图总长度就会略多余于15丈。
《黄帝内经·灵枢·骨度第十四》还记载：“君子终折”。
翻译为白话就是：“明达的君子还要根据人的高矮胖瘦的不同，参校计算。”
由此得知：带脉、加上募穴的连线，约等于跷脉的长度。
我们把募穴的连线称为“募穴脉”，与带脉共同取代跷脉，从而得出二十八脉的真正组成：正经二十四条（俗称十二经脉），任脉、督脉计两条，带脉、募穴脉。
后面第五章我们会解密“二十八脉”如何“如环无端”的。
三 自我按摩经络功
《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》记载：“五藏者，中之守也。”
现在的翻译之一：“五脏主藏精神在内，在体内各有其职守。”
翻译之二：“人的五脏，其作用是藏精守内。”
我们前面已经提到，“内”和“中”虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。“内”与“外”相对应。“中”与“上下”或“四周”相对应。
所以，翻译中将“中”解释为“内”，有明显瑕疵。
“五藏者，中之守也”解密后暗藏的答案是：“五脏（包括六腑）经脉的募穴横炼，是配合带脉出入的修炼手法。”
我认为：“五藏者，中之守也”中的“守”，是“手”的暗语。
《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》记载：“得守者生，失守者死”。
《黄帝内经·素问·本病论篇第七十三》也记载：“得守者生，失守者死”。
这句话出现过两次，在惜墨如金的竹简记录时代，明显在用“旁敲侧击”法暗示我们有两个意思：一个意思是结合上下文的语境，是守卫的守。另一个意思就是“手法”的“手”：懂得正确的修炼手法，就会成功；不知道正确修炼的手法，就会失败。
通过自我用手按摩，才能体会手部穴位名称的暗藏秘密，别人的手，不会有这种效果，别人给你按摩，永远发现不了《黄帝内经》中的千古之谜。
至此，大家可能已经发现，《黄帝内经》确实暗藏着自我按摩方法。可以叫它“自我按摩经络功”。
四、专业按摩的贡献
到此您可能会问：大街上到处都是经络按摩养生，包括医院的按摩治疗，有什么作用呢？
我认为，现在的经络按摩，对于中华经络文化的传承与传播，起到了至关重要的伟大作用。在治病的效果上，也非同凡响。但只停留在治疗某些疾病或调理层面上，对有些疾病，还是无能为力。有时可以让你身体暂时及格，但离强身健体尚有距离，更谈不上延年益寿，无疾而终。别忘了，医生也是病死的。
因为《黄帝内经》提到的“二十八脉”，许多人还没有搞清楚。
按摩经脉的顺序从哪条经脉开始开始，到哪条经脉结束？有谁知道？有人说从肺经开始，肝经结束。这是完全错误的。如果按照这个顺序按摩，甚至会有生命危险。
二十八脉的按摩，给人体打造一个抵抗内邪、外邪的铜墙铁壁，好比做防盗工程，而不是头痛医头，脚痛医脚。家里有了贼，再查遗补漏。
《黄帝内经》记载：“病已成而后药之……不亦晚乎？”
这句话有两个意思。第一不生病，第二生了病可以用按摩经络的方法治疗。
五、《黄帝内经》有难言之隐
1、《黄帝内经》语言闪烁其辞
解密至此，大家可能会认为笔者是胡思乱想，妄加猜测。
可是，《黄帝内经》自己也承认有些内容不是直言不讳的。
《黄帝内经·素问·著至教论篇第七十五》说道：“……阳言不别，阴言不理……”
翻译为白话就是：“……明显的讲，不能辨别，隐晦的讲，更不能理解……”
2、《黄帝内经》是国家级机密
那么“以人为本”、“医者仁心”的《黄帝内经》，说话为何半吞半吐、暗藏玄机？
因为在当时，《黄帝内经》是国家级机密。证据如下：
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》记载：“黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。”
翻译为白话就是：“黄帝于是选择吉祥的日子，把这些文章藏在灵兰之室，以便流传后世。”
3、《黄帝内经》有失传的部分
《黄帝内经》不记录，怕失传。记录过于明了，又怕传乱。所以煞费苦心的用大量的暗语记录。同时，还有部分通过“口传”。遗憾的是，有些已经失传了。
《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》记载：“……黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎……”
翻译为白话就是：“黄帝说：我听说您的老师有些心得，没有记录在书面上。我愿意听听并保存，以便实施。这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体，使百姓不得病，大家都精神愉快，并让这些知识造福后代，使子孙无忧，代代传承，没有结束。可以听听吗?”
文中既然提到“口传”、“有所心藏”，那么对话后面记载的就不是真正的“口传”、“有所心藏”。
4、《黄帝内经》为什么要保密
因为黄帝那时代，是冷兵器时代。人的体能往往决定战争的胜负。如果把真正的经络按摩方法公开，被敌人学会了，敌人的体能增强，对我不利。
所以《黄帝内经》为了保密而又有效的传承，运用了诸多手段掩饰真正的精华。
5、《黄帝内经》的藏宝手段
除了我们前面解密的单字的谐音法，还有如下藏宝方法。
1）第一种，声东击西。表面说的一个意思，还有更深一层的意思。导致大家的理解似是而非。也叫“指桑骂槐”法。如“阴平阳秘”、“春夏养阳”。
2）、第二种，点到为止。或高度概括，或说一半，留一半。也叫“故弄玄虚”法。
如“正气存内，邪不可干”、“根之可见，必有逃门”
3）、第三种，旁敲侧击。多次重复一句话，暗示这句话有多重含义。也叫“敲山震虎”法。如前面解密的“得守者生，失守者死”。还有“知其要者一言而终，不知其要，流散无穷”、“交通”。
我们会在后面的解密过程中，随机举例说明这些藏宝手段。
第五章 经脉运行的顺序
一、传统的论述是概括性的
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……营在脉中……”。
翻译为白话就是：“……营气在经脉之中……”。
《黄帝内经·灵枢·决气第三十》记载：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。”
翻译为白话就是：“约束营气，使之不能向外流溢，就叫做经脉”
所以，营气的运行路径，就是经脉的运行路径。
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》也论述了经脉运行的路径，与《营气第十六》相互补充。
概括来讲经脉的运行顺序就是：手太阴肺经——手阳明大肠经——足阳明胃经——足太阴经脾相合——手少阴心经——手太阳小肠经——足太阳膀胱经——足少阴肾经——手厥阴心包经——手少阳三焦经——足少阳胆经——足厥肝阴经——督脉——任脉。
《黄帝内经》只论述了十二经脉、督脉、任脉的运行路径。
对于“二十八脉”，该论述不但“缺斤短两”，而且语焉不详。
二 解密经脉运行顺序的详细结果
1、“肝生于左，肺藏于右。”掩藏的真相
《黄帝内经》为了便于论述，从肺经的血气运行开始讲述。
二十八脉的运行长度十六丈二尺，是每条经脉加起来的总长度。所以血气的运行是从单侧肺经开始。那么是从左侧还是右侧开始呢？
《黄帝内经·素问·刺禁论篇第五十二》记载：“肝生于左，肺藏于右。”
原文是：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”
翻译为白话就是：“肝气生发于左，肺气肃降于右，心脏调节在表的阳气，肾脏管理在里的阴气，脾主运化，水谷精微赖以转输，胃主受纳，饮食水谷汇聚于此。”
表面平铺直叙，表达了一种理论。但实用性不大。
经过解密后会发现，这是典型的“声东击西”的藏宝手段。
原文与另外一处的原文的意思相互印证：“肝经从左侧上行进入缺盆之中，再向下注右肺中，再次进入手太阴经，也就是下一个循环的开始（见《黄帝内经·灵枢·营气第十六》）”。
这才是中医传承中“左肝右肺”的真正答案。
这与经脉运行有关。而经脉系统，是《黄帝内经》最重要、最珍贵、最秘密的内容。
2、二十八脉运行的确切答案
1）经脉运行一周只有一个交叉点，有瑕疵。
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》说到：“大肠的经脉手阳明经……左右两脉在人中穴处相交汇，相交之後，左脉走到右边，右脉走到左边，再上行挟于鼻孔两侧，而在鼻翼旁的迎香穴处与足阳明胃经相衔接。”
按照《黄帝内经》的说法，如果血气在经脉的运行从右侧肺经开始，到大肠经时，在人中处交叉进入左侧，然后按照顺序，左边的某些经脉按顺序运行后，到左侧肝经，又会到右侧肺经，这样就遗漏的右侧的一些经脉。
如果血气在经脉的运行从左侧肺经开始，到大肠经时，在人中处交叉进入右侧，然后按照顺序，右边的某些经脉按顺序运行后，到右侧肝经，又会到左侧肺经，这样就遗漏的左侧的一些经脉。
二十八脉的运行除了在人中交叉后，一定还有一个交叉点，才能左右兼顾，完整地运行一周。
这就需要根据《黄帝内经》里面的有关论述进行解密。
其中突破点就在膀胱经上。
2）、经脉运行的另一个交叉点，百会穴
膀胱经，起始于内眼角，向上经过额部而交会于头部的百会穴；它的一条支脉，从百会穴行至耳的上角；它直行的经脉，从百会穴向内深入而络于脑髓，然后返还出来，再下行到达颈项的后部，此后就沿着肩胛的内侧，挟行于脊柱的两旁，抵达腰部，
见《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆（勃）内，挟脊抵腰中……”
简单说就是膀胱经从双侧内眼角到达百会穴，交汇后又分成两路到肩胛骨。
至此，我们推测，膀胱经在百会穴“相交之后，左脉走到右边，右脉走到左边”，重复了手阳明经的模式。这是唯一的一种正确的答案。
如此经脉的运行顺序如下：“经脉从右侧肺经开始——右侧大肠经——左侧胃经——左侧脾经——左侧心经——左侧小肠经——右侧膀胱经——右侧心包经——右侧三焦经——右侧胆经——右侧肝经。至此，需要我们逆向思维，要想到右肝左肺。其结果就是：
右侧肝经——左侧肺经——左侧大肠经——右侧胃经——右侧脾经——右侧心经——右侧小肠经——左侧膀胱经——左侧心包经——左侧三焦经——左侧胆经——左侧肝经——督脉——任脉。“左肝右肺”，进入下一个循环。
如果加上带脉的长度、募穴脉的长度，就是十六丈二尺。
这样，经脉的运行就没有遗漏了。
同时，暗藏的一个交叉线，胸骨一段，不言而喻。
但血气运行到那条经脉时会进入带脉、募穴脉呢？
至此，我们需要解密按摩经脉的顺序。
我们前面论证了《黄帝内经》有失传的部分。我们只有通过《黄帝内经》里的种种暗示，以经解经，解密《黄帝内经》中价值连城的养生宝藏。
三、经脉功初步的判断
经过前面的解密，经脉通畅可以无疾而终，经脉功可以实现这个神奇。
传承下来的有“八段锦”、“六字诀”等功法，与经脉有关。
为什么我们还是达不到“无疾而终”的目的？
经过分析，我们推测（不是解密），发明这些功法的是“圣人”。
《黄帝内经》是这样描述的：“圣人驾驭阴阳经脉……血气畅顺……血气的运行的状态一如既往。”
《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“是以圣人陈阴阳……气血皆从……气立如故。”
天赋异禀的圣人，可以用意念疏导血气在经脉里的运行，则二十八脉“经络之相贯，如环无端”的路径如下：
右侧肺经——右侧大肠经——左侧胃经——左侧脾经——左侧心经——左侧小肠经——右侧膀胱经——右侧心包经——右侧三焦经——右侧胆经——右侧肝经——督脉——任脉——左侧肺经——左侧大肠经——右侧胃经——右侧脾经——右侧心经——右侧小肠经——左侧膀胱经——左侧心包经——左侧三焦经——左侧胆经——带脉——募穴脉。
医者仁心的圣人，为了普及经脉功，通过增加一些外在的动作，以行领气，希望达到疏通经脉的作用。
但一般人根本做不到，包括笔者。
所以，“八段锦”、“六字诀”是好功法，但大多数人练不成。
而普通人可以通过按摩经脉，使经脉通畅，实现无疾而终。
自我按摩经络功的按摩顺序，另辟蹊径。下面继续解密。
四、声东击西的“春夏养阳，秋冬养阴”
1、“春夏养阳，秋冬养阴” 表面意思
“春夏养阳，秋冬养阴”出自《黄帝内经素问四气调神大论篇第二》：“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根……”表面意思就是：“所以圣人在春夏季节保养阳气（以适应生长的需要），在秋冬季节保养阴气（以适应收藏的需要），顺从了生命发展的根本规律……”
2、“春夏养阳，秋冬养阴”解密后的意思
经过解密，“春夏养阳，秋冬养阴”暗藏的本意是“四季自我按摩经脉的顺序”。
大家都知道春夏、秋冬指季节。
我们再看阴阳的含义：
《素问·阴阳应象大论篇第五》中记载：“阴阳者，血气之男女也。”
笔者解密后的观点认为：这里“男女”两个字,强调的是“基本”的意思。因为男女是繁衍后代的基本条件。
所以，解密后的翻译是：“所谓阴阳，血气是最基本的元素。”
就是说血气是最基本的阴阳。
那么，血和气那个是阴，那个是阳呢？
《素问·阴阳应象大论篇第五》中记载：“阳化气，阴成形”。
就是说阳无形，阴有形。
所以气属于阳，血属于阴。
《素问·五藏生成篇第十》记载：“诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。”
意思就是：“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。”
所以“春夏养阳”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！“秋冬养阴”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！
我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。
既然是经脉，那么养护的意思离不开按摩了。
到此，好似春夏养阳应该重点按摩肺经。秋冬养阴应该重点按摩心经。
“春夏养阳，秋冬养阴”后面还有一句“以从其根”！
“根”是事物本源的意思。
3、“根”对于“春夏养阳”的意义
既然是“自我按摩经络功”，当然与经脉的运行有关。阳是气。关联的是肺经。肺经的血气来源于上一条经脉肝经。
“春夏养阳”，从按摩肝经开始，到与肝经相表里的胆经结束。胆经从头至脚，以降结束。
胆经在腰部有个“带脉穴”。按摩胆经后，通过“带脉穴”进入带脉的按摩及“募穴脉”的按摩。
1、2肝经——3督脉——4任脉——5、6肺经——7、8大肠经——9、10胃经——11、12脾经——13、14心经——15、16小肠经——17、18膀胱经——19、20肾经——21、22心包经——23、24三焦经——25、26胆经——27带脉——28募穴脉。
4、“根”对于“秋冬养阴”的意义
阴是血，关联的是心经。心经的血气来源于上一条脾经。
“秋冬养阴”按摩心经时，从脾经开始，最后到胃经结束。胃经有一对“天枢穴”，在带脉上。按摩胃经后，通过“天枢穴”进入带脉的按摩及“募穴脉”的按摩。
1、2脾经——3、4心经——5、6小肠经——7、8膀胱经——9、10肾经——11、12心包经——13、14三焦经——15、16胆经——17、18肝经——19督脉——20任脉——21、22肺经——23、24大肠经——25、26胃经——27带脉——28募穴脉。
这样，通过自我按摩加强血气在经脉里的运行，而且经脉运行的总长度满足了十六丈二尺的长度。
5、自我按摩经络顺序的关键
自我按摩经络顺序的关键，是左右成对的经脉同组按摩。
6、“春夏养阳，秋冬养阴”传统名家的解释
一是以明代医学家马莳、清代医学家张志聪的弟子高世栻为代表，认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。
二是以唐代医学家王冰为代表，认为养即制也，春夏阳盛，故宜食寒凉以制其阳；秋冬阴盛，故宜食温热以抑其阴。
三是以明代医学家张介宾，又名张景岳为代表，认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。
四是以清代医学家，高世栻的老师张志聪为代表，认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。
大家有兴趣，可以查看原文，欣赏一下。
只是我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。
7、“正气存内，邪不可干”
“正气存内，邪不可干”出自《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》
“正”者，“整”也。
这是点到为止的藏宝手段。
二十八脉阴阳相贯，如环无端，形成一个整体。外邪、内邪就不会影响人体的健康。
文中“正气”的“正”者，是“整体”的“整”的暗语。
“正气存内，邪不可干”解密后的翻译就是：“经脉如环无端的整体在人体内运行，外邪、内邪就影响不了。”
外邪：《素问·至真要大论篇第七十四》记载：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火。”风伤筋，热伤气，湿伤肉，燥伤皮毛，寒伤血。
内邪：《素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”
前面以穴位名称为突破口，解密了决定人寿命长短的带脉，“出入废则神机化灭”。又引申出二十八脉的修炼顺序“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。
俗话说，不怕活不长，就怕死不了。我们希望长寿，但还要健康，保证生存质量。
二十八脉是否与生存质量有关呢？也就是说与健康有关呢？怎样修炼呢？
第五章 经脉的升降是决定健康的因素
一、解密“根于外者，命曰气立”的真正含义。
“根于中者，命曰神机”经过解密，是暗藏长寿秘密的。
在《黄帝内经》中，对应“根于中者，命曰神机”的是“根于外者，命曰气立”。这是否是关于健康的呢？
《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》记载：“根于外者，命曰气立。”
1、解密“根于外者”的“外”
那么，“外”是指什么呢？
“根于中者”的“中”，我们已经解密是指带脉。
“根于外者”的“外”，是否是指除带脉外的其他经脉呢？
与“外”对应的是“内”。
我们继续在《黄帝内经》中寻找“内”与“外”是怎样的关系。
“内”字在《黄帝内经》中出现了563次，“外”字在《黄帝内经》中出现了406次，分别出现在不同的文章里。
对于我们的解密，最重要是下面三篇文章。
第一篇《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“……荥、输治外经，合治内府……”
翻译为白话就是：“荥穴、输穴适用于治疗在外的经脉上；合穴治疗在内的腑脏。”
所以，相对于内腑，经脉属外。
结论：“根于外者”的“外”是指经脉。
第二篇《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“……气内藏于心，而外舍于分肉之间……”
所以，“内”关联心脏；“外”关联“分肉之间”。
第三篇《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“经脉十二者，伏行分肉之间……”
所以，“十二经脉”关联 “分肉之间”。而“外”也关联“分肉之间”。所以，“十二经脉”关联“外”。
2解密“根”。
前面提到《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》说到：“人是天地之中最重要的……”
所以，这里对“根”的解密思路，仍然围绕“人”这个范畴。
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”
“决生死”说的是寿命，而寿命的根是带脉，我们前面已经解密。
“处百病，调虚实”说的就是健康。
应用排除法，健康的“根” 就是二十八脉中除带脉外剩余的经脉。
以下简称十二经脉。
十二经脉就是“决定人健康的因素”的根。
所以 ，“根于外者”解密后的翻译是：
“决定人健康的因素，是十二经脉。”
3解密“气”
《黄帝内经·灵枢·终始第九》：记载“凡刺之道，气调而止……反此者血气不行。”
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……血者，神气也。故血之与气，异名同类焉……”
所以，这里的“气”是“血气”的简称，引申为血气在经脉的运行。
4解密“立”
是存在是意思，引申为状态。
综上所述，“根于外者，命曰气立”解密后的意思就是：
“决定人健康的因素是位于腠理之间的十二经脉，是血气在经脉里运行的状态。”
“根于外者，命曰气立”接着是“气止则化绝。”
“气止则化绝”的意思就是：“血气在经脉的运行停止了，新陈代谢就没有了”
血气在经脉中是处于怎样的运行状态，才能决定人的健康呢？
总体方面讲，就是升降。针对每条经脉论述，就是逆从。
5升降
“升降”一词在《黄帝内经》中出现了19次。重点是“……阴阳之升降”（《黄帝内经·素问·五运行大论篇第六十七》）
《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》记载“脉有阴阳……”
结论是：脉有升降。
在二十八脉中，除了带脉横向的运行，其余二十七脉，存在着升降的现象。
《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》将阴阳十二经脉与升降进行一个总论：“手之三阴，从藏走手”，这是降。“手之三阳，从手走头”，这是升。“足之三阳，从头走足”，这是降。“足之三阴，从足走腹”，这是升。
任脉、督脉的运行路径我们前面已经解密。
任脉从下往上升，督脉从上往下降。
督脉在脑后有个穴位叫强间。倔强的强，不应该念强壮的强。
“强”是“降”的暗语。
督脉运行到尾骨，有个穴位叫长强。倔强的强，不念强壮的强。
“强”是“降”的暗语。
脊椎的“椎”，是“坠”字的暗语。证明督脉沿着脊椎的方向向下运行。
督脉是沿着脊椎的方向下降的。
“升降息则气立孤危”这一句，解密后的翻译就是：“经脉的升降停息了，则血气运行的状态就孤立危急，带脉就会孤掌难鸣。”
6、点到为止的“法于阴阳，和于术数”
怎样健康活到一百岁呢？
《黄帝内经·素问· 上古天真论篇第一》记载：“……上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……其知道者，法于阴阳，和于术数……”
“法于阴阳，和于术数……”我解密是：“以阴阳经脉为准，了解经脉的按跷之术及经脉的数量。”
整句话解密后的翻译就是：“上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老……是因为知道养生之道，以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。”
这是“知道”，理论上知道“养生之道”。
如何“得道”？
二十八脉的名称我们已经知道，经脉需要升降通畅我们也已经知道，下面就是要得到“按跷之术”的时候了。
也就是如何加强血气在经脉中的升降。
《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”
“陈阴阳”为“臣阴阳”，驾驭“阴阳”之意，阴阳指经脉。。
解密后的翻译为：“圣人驾驭阴阳经脉，经筋与经脉调整和谐, 骨髓坚固，血气畅顺。这样，则五脏六腑与经脉调和，邪气不能侵害，耳目聪明，血气的运行的状态一如既往。”
怎样加强血气在经脉里的升降呢？
7、自我按摩经络功。
普通人自己按摩，通过最普通的方式，加强经脉升降功能。
第六章 解密按摩与按跷的真正答案
《黄帝内经》讲述经络时是从肺经开始的，我们就从肺经的按摩开始继续解密。
一 肺经是“逆从阴阳”的另类解释。
自我按摩经络功的第一节：“吐故纳新，清宣润肺”。
按摩肺经及与其互为表里的大肠经。
具体按摩的手法、规矩，按摩专家比我懂得多。这里我只是解密一下按摩手法以“顺逆”结合的理论依据。
右手手掌成“劳宫式”，沿着右臂肺经的位置上下按摩，“顺逆”结合。若干次后，左右手互换修炼。口中发“咝”音。
肺经的运行路径是“从胸到手”的。肺经的募穴是“中府穴”，在胸部。这是一个在本经上的募穴，而且是起始穴。按照我们的解密，募穴的“募”，是目的的“目”的暗语。所以按摩肺经要从胸至手，还要从手至胸。用顺逆的手法按摩。双向调节，达到清宣润肺的效果。
大肠经是“从手到头”的。其中一种修炼方式，是按摩时以肩部为分界岭，在胳膊区域，以向下为主。是逆手法。
关于“逆顺”的解释：
《灵枢·九针十二原第一》记载：“往者为逆，来者为顺。”
也就是说，沿着经脉运行的方向按摩为顺手法；迎着经脉运行的方向按摩为逆手法。
关于“逆顺”与“补泻”的关系：
《黄帝内经·灵枢·小针解第三》记载：“迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。”
翻译为白话就是：“逆手法为泻，顺手法为补。”
我们接着说补泻。
“补泻”的作用是泻有余，补不足。
人体什么有余、什么不足呢？
人体平时或处于亚健康状态或刚生病时，往往是阴不足，阳有余。我们应该“补阴泻阳”。
证据一：《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“病之生时……阴气不足，阳气有余……”
证据二：《黄帝内经·素问·方盛衰论篇第八十》记载：“此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。”
证据三：《黄帝内经·灵枢·终始第九》记载：“补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。”
因此，按摩肺经与大肠经时，是采取顺逆结合的手法按摩。
人在得病以后，还可能出现阴气有余，阳气不足的现象。应该根据具体病情，采取相应的按摩手法。在这里，治病不是我们解密的重点。
“逆顺”按摩手法与寿命的关系。
《黄帝内经》用暗语，已经告诉我们按摩经脉，应该用逆顺手法。
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》记载：“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
“逆从”作为一个词组，在《黄帝内经》中出现了十九次。十八次是并列词组，表示“逆”、“顺”。 大多数表示病情。
“……有贤人者……逆从阴阳……”的“逆从”，现在解释为“顺从”，变为偏正词组，不合常理。但如果是并列词组，表示“逆顺”，又违背了顺应大自然阴阳规律的常识。
真相是“……有贤人者……逆从阴阳……”里的“阴阳”，解密后的答案是指“阴阳经脉”，“逆从”与其他十八个“逆从”一样，仍然是并列词组，表示“逆顺”。
所以，“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
解密后的翻译是：“……有称为贤人的人……用顺逆的手法按摩阴阳经脉，追随上古真人，符合养生之道，也能增益寿命，但有终结的时候。”也就是说不一定活到一百岁。
二“按跷”是自我用手按摩及用脚敲击的锻炼方法
自我按摩经络功的第二节：“厚德载物，健脾和胃”。
按摩胃经及与其互为表里的脾经。
1 按摩胃经时，其中一种修炼方式是：站立，双手为劳宫式。右手手心按在上腹部，左手手背顶在背后与右手对应的位置，振动；同时，左脚后跟敲击右腿的足三里穴位若干次。然后再左右互换修炼。口中发“哼”声。
“按摩”一词在《黄帝内经》中出现了四次，侧重于治病。
“按跷”在《黄帝内经》中出现了三次：
《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》记载：“故冬不按跷。”
《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。”
“故冬不按跷”解密后的意译是：“冬天不适合借助外力的按摩。”
因为按摩会令人体发热。就像冬季洗完热水澡，寒风一吹，很容易生病。
但冬泳的或洗冷水浴的人，在接触冷水前，都要自己将身体擦热再下水，就不会生病。
所以，冬天自我按摩是没有问题的。
“按跷”的“按”除了按摩的意思，还是“明暗”的“暗”的暗语。
“按跷”的“跷”是“敲击”的“敲”的暗语。
“按跷”者，“暗指敲击”也。
解密后的答案：“故冬不按跷”里的“按跷”，是用脚跟敲击自己腿部的一种经络按摩方法。
你不可能用脚跟敲击别人，那已经突破按摩的范畴了。不是敲击，是攻击了。
这就是按摩胃经时，自我用脚跟敲击足三里的来源。
用脚敲击腿部的穴位，在自我按摩经络功里，是一种重要的修炼方法。
因为“按跷”一词，在本人解密之前，还是一个“迷”。是《黄帝内经》中“阳言不别，阴言不理”之一。
2 “三阴交穴”暗示的是三种按摩腿法，并不是三条阴经相交。所以有些严谨的经络穴位图中，三条阴经在三阴交穴是不相交的。
按摩与胃经互为表里的脾经时，其中一种修炼方式是：双手成劳宫式，左手无名指按在“胃上穴”上，中指按在“腹衰穴”上，右手手背顶在后背“脾俞穴”上；振动。
左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，然后向前、向上与左腿摩擦，然后再向后、向下返回摩擦，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“呼”声。
这个动作，使脾经的“血海穴”、“地机穴”、“漏谷穴”、“三阴交穴”与右腿腿弯处相互按摩。
这是“三阴交”的第一交。
三“阴平阳秘”暗藏按摩心经的手法。
解密自我按摩经络功的第三节：“心平气和，补血益气”。
按摩心经、小肠经。
1、《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“阴平阳秘，精神乃治。”在中医界，这是一句千古名言。
2、我们先研究前半句：“阴平阳秘。”
解密后的直译就是：“心经要平，肺经要低。”
如果按意思翻译，答案就比较完整：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。”
这才是“阴平阳秘”这句话的真正意义，《黄帝内经》里面已经明确告诉了我们，只是有分散论述的。
我们首先看看“阴平阳秘”里阴阳的答案：
3、阴阳
我们在前面，已经解密了“春夏养阳，秋冬养阴”里面“阴阳”的真正含义：
“所谓阴阳，血气是最基本的概念。”
“气属于阳，血属于阴。”
“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。”
所以“阴平阳秘”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！
“阴平阳秘”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！
4、“平”与“秘”
“阴平阳秘”里的“平”，为什么解释为“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举”呢？《黄帝内经》里面没有明说，我们可以推论：
我们测量血压时，手臂要与心脏部位同高，基本是放平的。
如果手臂高于心脏部位，测出的血压值就偏低；如果低于心脏位置，测出的值就偏高。
所以，当你按摩心经，促进血液回流时，应该保证血压的正常。
第二， 我们中华文化一脉传承，在一些成语里也略现端倪：如心平气和、平心静气。
这就是《黄帝内经》里暗藏的经络按摩功第三节：“心平气和、补血益气”的理论根据。
5、“阴平阳秘”里的“秘”，为什么解释为“自我按摩肺经时，被按摩的手臂要低，手法用逆”呢？
前面已经解密了肺经修炼用逆法是为了“补阴泻阳”。
6、“精神乃治”是说明“阴平阳秘”后，达到“心肾交通”的结果。（No.1）
《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“肾藏精……”
“精神乃治”的“精”，是指肾。
《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》记载：“心藏神……”
“精神乃治”的“神”，是指心。
所以，“精神乃治”解密后的翻译是：“心肾达到安定”。就是心肾交通，就是水火既济。
“阴平阳秘”是心与肺的修炼，怎么会变成心与肾交通呢？
这就关联到肺与肾的关系。
《黄帝内经·素问·水热穴论篇第六十一》记载：“……其本在肾，其末在肺……”
翻译为白话就是：“……所以水之根本在肾，水之标末在肺……”
《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“……肾上连肺……”
7“阴平阳秘，精神乃治。”解密后的翻译就是：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。这样肾水与心火就会和谐安定，达到水火既济的态势。”
8、自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举。口中发“呵”声。
按摩小肠经时，其中一式是采用逆的手法时，以肩部为分界岭，胳膊区域由上向下。
四 按跷的一种变化，用脚背撞击腿后。
解密自我按摩经络功第四节：“上善若水，固本培元”
按摩膀胱经、肾经。
1、按摩膀胱经时，其中一式为双手贴紧后背腰部，振动。同时左脚脚背撞击右腿委中穴。若干次后，左右互换。口中发“哈”声。
2、按摩膀胱经时，还有一式。左脚脚背撞击右腿委中穴后，贴紧右小腿，然后沿着小腿后侧向下滑下。若干次后左右互换。
3、按摩肾经时，其中修炼一个方式是右手成劳宫式，掌根按在肾经的商曲穴上，左手手背顶在后背“肾俞穴”上；振动。同时，左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，用右小腿的三阴交区域向上、向下反复摩擦左小腿右后侧的肾经区域，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“吹”声。这是“三阴交”的第二交。
4、按摩膀胱经与肾经交替的时候，有一式是双手前后按摩小腹及后面对应的区域，双脚脚跟相撞。
五 三焦是“三交”之意，暗示上下、左右、前后经脉的交通
解密自我经络按摩功第五节：“心旷神怡 清心安神”。
按摩手厥阴心包经、手少阳三焦经。
1、 按摩心包经时，被按摩的手臂依然采用平举的姿势。口中发“哈”声。
2、 按摩三焦经时，以肩部为分界岭，手臂低垂，向下按摩。口中发“嘻”声。
3、关于三焦的概念
《黄帝内经》中有如下论述：
《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》记载：“胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。”
这说明三焦是六腑之一。
《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。”
翻译为白话就是：“三焦是负责全身水液通行的脏腑，有疏通水道的作用，统领膀胱。是孤腑。是六腑之合。”
这说明三焦是六腑的总称。
《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“三焦者，上合手少阳……三焦下腧……三焦者……太阳之别也……”
这说的是三焦经，是联通上下的经脉。
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……营出于中焦，卫出于下焦……上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。”
翻译为白话就是：“……营气出自于中焦，卫气出自于下焦……上焦起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，经过腋下，沿手太阴经的走向向手的方向运行，在手交会于手阳明经，向上到达舌，又交于足阳明经，循足阳明经运行，上焦之气常与营气并行于阳二十五度，行于阴也是二十五度，一个昼夜是一个循环，共五十度，而后又回到手太阴经，为一周。”
文中的中焦、下焦说的是三焦腑。上焦说的是经脉之气，随全身经脉按顺序运行。
《黄帝内经·灵枢·论勇第五十》记载：“……三焦理横……肝举而胆横……”
解密后的翻译就是：“……三焦的脉气在腠理之间横向联通……肝气上升而胆气横溢……”
4、综上所述：
1）三焦作为一个脏腑，是六腑的总和，内分上、中、下三焦。
2）三焦作为一条经脉，上下联通阳明经。
3）上焦产生的经脉之气，在全身经脉中运行。三焦产生的经脉之气，还可以在腠理间横行。
5、因此我们得知：
三焦分为明三焦、暗三焦：
《黄帝内经》中提到的“三焦”概念，是明三焦，暗三焦是“三焦”作为脏腑及经脉的作用。
6、解密后发现：
三焦的“焦”是交通的“交”的暗语。
“焦”者，“交”也。交通的意思。
“交通”一词在《黄帝内经》中出现过三次：
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》记载：“……交通不表……”。
《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉……气行交通于中……所谓交通者……”
按照解密的思路，“交通”一词出现了三次，已经暗示与“三焦”有关了。再加上有两次“交通”一词与“上下、左右、前后二十八脉”的内容同时出现在一篇文章里，对“上下、左右、前后二十八脉”的交通暗示，显而易见。
解密结果，“上下、左右、前后二十八脉”的交通，只是小三交。进一步发现，还有大三交。
7、大三交是：
1）二十八脉按顺序交通。
2）脏腑与经脉内外交通（《灵枢·海论第三十三》：“……夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节…………”）。
3）脏腑交通（《素问·玉机真藏论篇第十九》：“五藏相通，移皆有次”）。
六 “左肝右肺”说的是肝经运行到肺经
解密自我经络按摩功第六节：“天道酬勤，疏肝理气”。
按摩胆经、肝经。
1、按摩胆经时，从上到下按摩，口中发“嚎”声。然后按摩带脉。
2、按摩肝经时，有一式是：双手成劳宫式，鱼际穴分别按在腰部的章门穴上，振动。口中发“嘘”声。
同时，左腿稍微弯曲，右腿向左后退去，向前迈出时，小腿内侧的蠡沟穴、中都穴与左腿小腿内侧摩擦。这是三阴交的第三交。至此，三阴交的谜底揭晓。
3、“左肝右肺”的来历
按摩肝经最后一式，双手鱼际分别按在章门穴上，左掌按摩章门穴到期门穴一段，然后按摩膻中穴、璇玑穴、天突穴，缺盆穴，最后进入右侧肺经的按摩。这就是“左肝右肺”的真正含义。
第七章 国家机密是有时效性的
讲到这里，可能有人会问：“你解密的这些，《黄帝内经》为什么不明说？”
黄帝有好生之德，对于治疗疾病的方法，坦诚相告，不会隐瞒。
但正常人想修炼强身的方法，肯定要保密，而且是国家级机密。
《黄帝内经》中有“口传”和“有所心藏”的内容。时至今日，关于真正的养生方法已经失传了。既能够令人无疾而终的养生之道还未能发现。因为专业的医生也是病死的。
传下来的，只是四时养生、情志养生、食饮养生等。这些就像一个国家的农业。一般的身体锻炼，包括搏击，就像一个国家的工业。真正防止内忧外患的是国家军事力量。
通过解密得到的“自我按摩经络功”，就是抵御内邪外邪的人体军事力量。
真正的养生之道，应该是老病治好，不得新病。普通人都可以练习。
自我按摩到底管不管用呢？
天冷时，你将双手互相摩擦，就会发热，手不再感觉寒冷。
因此，自我按摩适合大多数人。
身体有外伤的、有皮肤病的，肯定不能按摩患病部位。
有血栓的、血管畸形的，肯定不能用重手法按摩。
在《黄帝内经》中是否还有其他暗示呢？
《黄帝内经》开篇第一句话就说到：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”（《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》）
翻译为白话就是：“从前有个黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩，幼年时对知识领悟很快，长大后敦厚、勤勉，成年之时，登上天子之位。”
因为“黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩”，所以我们一定要小心黄帝说的话，小心《黄帝内经》里的话。正确领会他们的言外之意
解密后的翻译是：“从前有部《黄帝内经》，横空出世，内容神秘奇妙，语言暗藏玄机，我们开始拜读时，一定要迅速掌握本意，正确地、持之以恒地修炼，方能达到目的。”
《黄帝内经》的本意就是就是暗藏在字里行间的“自我按摩经络功”。
《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人第六十四》记载：“……得而泄之，天将厌之。”
翻译为白话就是：“……得到了养生之道却随便泄漏，上天将会厌弃他。”
时代在变。《黄帝内经》暗藏的“自我按摩经络功”，不再是国家级机密，而是中华民族的宝贵资产，每个炎黄子孙都有资格知道。
“得而泄之”的“泄”，解密后，应该是“谢”。
我们应该感谢祖先留给我们的宝贵财富。
我们应该感恩上苍对我中华民族的眷顾。
“得而泄之，天将厌之”的“厌”，解密后应该是“宴”。
《黄帝内经》中暗藏的“自我按摩经络功”，就是一场盛宴，让我们一同分享。
《全文完》
2021年8月24日星期二