泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。

泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德﹔未形者有分，且然无间谓之命﹔留动而生物，物成生理谓之形﹔形体保神，各有仪则谓之性﹔性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

【褚伯秀义海纂微】

 
郭注：无有，故无所名。一者，有之初，至妙而未有物理之形。夫一之所起，起于至一，非起于无也。庄子所以屡称无于初者，以其未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生，又何营生于已生而失其自生哉！无不能生物，而云物得以生，所以明物生之自得，斯可谓德也。德形性命，因变立名，其于自尔一也。性脩反德，以不为而自得之，不同于初而中道有为，则其怀中为有物，有物而养之德小矣。无心为言而自言者，合于喙呜。喙鸣合，与天地为合，天地亦无心而自 动，其合缗缗，坐忘而自合耳，非照察以合之，是谓玄德。德玄而所顺者大矣。 

 
吕注：无无则一亦不可得，无名则一之所起，而未形天地之始是也。既已谓之一，且得无名乎，此物得以生而谓之德，是为万物之母也。未成者有分，且然而已而谓之命，命则无间乎未形之初也。至留动而生物，物成生理而后谓之形，形体保神而未尝失，各有仪则而未尝妄谓之性，性则不失乎已形之后者也。凡此无它，万物均之，得一以生。命则有分而无间，性则保神而不失，神则妙万物而充塞乎天地之间者也。故性脩反德，则合乎一之未形；德至同于初，则无亦不可得矣。同乃虚，其虚至于未始有物；虚乃大，其大至于不同同之。若是，则以无为言之而合喙鸣，喙鸣合则通于天地而与天地合矣。天地之间其犹橐籥，喙鸣合，与天地为合，亦若是而已。其合缗缗，非蘄合而合，非有所知见而合也。是谓玄德，则原于德而成于天。同呼大顺，则无所与逆之谓也。

 
疑独注：太初者气之始，以其未见形，故曰有无。物有，则名随之，此既无有，名将安寄？一者，道之所以名，物之所以命，莫得而有，莫得而无。一之所起，起于至妙，未有形也。物得以生，言其受命则命在我，故谓之德，得其在我者也。未形，造化之始，是分不在物成形之后，虽有分而且然无间，此物之命也。且者，不可以为常之义。物有生则有形，生出于命，形出于生。人之有生，则与道同体；有形，则与道合容。留动者，阴静阳动而生物，物之成就则自然生理。故命之在我谓之性，性之在物谓之理。形者，道之象也。形体赖神而存，能保其神，各有仪则谓之性，命出于生之前，性显于神之后也。天下失性既久，圣人教以脩性；性脩而至于无所复脩，则反于德，反于德则冥于极而同于初。初者，未始有物，无物则虚，故同乃虚，虚而后有无穷之体，故曰大。大者，有为而未尝为，故合喙鸣。喙鸣既合，盖以事业合天地。与天地为合者，岂知之所能为哉？缗缗若昏，无心而自合耳。是谓玄妙之德，无往而不顺，圣人之道极矣。 

 
详道注：自泰初以至于无名，推而上之也。自一之所起至谓之性，推而下之也。变而有气，太初也。气变而有形，太始也。形变而有生，太素也。有太初故有一而未形，有太始故物成生理，有太素故各有仪则。有一而未形，其精甚真是也。未形者有分，其中有信是也。且者方来而未知其所始，无间则方生方死、方死方生也。留者阴，动者阳，物以阴阳留动而后生，理以物成而后具，形体所以建神而保之，神所以统形体而使之。万物备于我，莫不有仪象法则存焉。此所以谓之性。有德而后有性，故始以物得以生，继以各有仪则，人之脩也；由性而后至德，故性脩而后德；至德至同于初，同乃虚，虚乃大，则复归于婴儿，大人之事也；合喙鸣，喙鸣合，而至于与天地为合，则复归于朴，圣人之事也；其合缗缗，若愚若昏，则复归于无极，神人之事也，至于神而无以加矣！
碧虚注：有则非初，强名太初。一之所起，尚未有迹，有迹则属元气矣。灵光之物，卓然而生谓之德。气降未兆，清浊已分，所禀无有间断谓之命。一静一动，化生万物，物成生理，故谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。脩自然之性，反初生之德，德同太初，同乃虚，虚乃大而无边际也。合喙，犹胞合，吻合自然，其鸣无心，所谓终日言未尝言也。喙有上下，如天地之合，塞兑、闭门，妙理冲默，至德冥深，同乎大顺之道矣！ 

 
刘概注：太初，气之始，故有无。太始，形之始，故无名。一之所起，则有名矣；一虽未形，而物得以生者，以有一故也。一未形，则浑沦而已。可名浑沦固已有分矣！且者，非久安之意。无间者，始卒若环，无端之可指也。其中有精，其中有信，未形有分之谓也。建德若偷，且然之谓也，绵绵若存，无间之谓也。然命之降也不留，则不足以生物；留而不动，足以生一物而不能生万物。方其留也，未尝不动；方其动也，不害其流，故能生物也。物成生理谓之形，形体保神各有仪则谓之性，有生则有性，冥性则足以知天，知天则反于德，德至则合乎道矣。

 
鬳斋云：泰初，造化之始，所有者，无而已，未有个有字，安得有名！此乃一之所起也。一便是无，故曰有一而未形。物得以生，则有-有矣。各有其有，皆德也。未形者，言一所起之时。若有分矣，而又分它不得，故曰且然无间。无间，便是浑然者；有分，便是粲然（《荀子·荣辱》杨倞注：粲然，精絜貌）者。此命字即天命，谓性之命。留动而生物，元气运动，生而为物，则是动者留于此。动，阳也；留动，静也。静为阴，此句有阳生阴成之意。物得之而生，成则生生之理皆具。以元气之动者，而为我之生者，此谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性，便是《诗》：有物有则，《左传》：所谓民受天地之中以生，有动作威仪之则。皆此神为之，便是性中自有仁义礼知之意。脩性以复其自然之德，德至则与无物之初同。同于初，则虚，虚则大，既虚而大，则有不言之言。合喙，不言也。呜者，言也。喙鸣合之合，又与上合字不同。此喙之鸣既以不言而言，则与自然者合矣。以此自然之合，则与天地合矣。缗缗，犹泯泯，泯泯然若愚若昏，形容此合字也。此乃玄妙之德，与大顺同矣。大顺，即泰初自然之理也。

 
褚伯秀：一气未兆，无亦无称，及称泰初有无而已，不可得而名言，是为未形之一而一之所自起也。一立，则有名矣。万物得一以生，各具自然之德。造化分灵降秀，实肇于斯，而为人物之本，虽形状未睹，而气之清浊所锺已有分际。人得之而为人，物得之而为物是也。且然，犹龃龉不齐，万物羣生种类不齐，而元气流行殊无间隙，此之谓命。天所命而物受之以为命者也。凡此，皆造化密运，莫窥其迹，唯圣人通化，能以理测之。至于留动而生物，物成生理谓之形，然后人物动植昭然可睹，世俗以此为始而不知其来远矣。物物各有生理，唯神主之，能保其神，仪则自备。盖有是物，必有是则，皆己性之所发见，有生之所以立也。性本不假乎脩，今谓脩者，不失其仪则，全天之所与而复乎向之得以生之德。德至则同乎泰初，反流归源，以人合天者也。同乃虚，则还于本无，虚乃大，无物足以喻，大亦强名耳。鸟喙之鸣，出于无心，无心之言，合于喙鸣，则喙鸣亦与之合，天地之无心于善应亦若是而已矣。夫人与天地为合，非有心有为可致，坐忘而已，不知所以然而然，此德至同于初之良验也。若是，则其德玄同，无天人物我之间，天下至顺，莫大于此。留动，应是流动，犹云运动也，音存而字讹耳。

【王夫之解】
无者，浑然太虚，化之所自均，无可为名，而字之曰无。函于人心为玄珠，超于形象为象罔，有一而不可以形求曰玄德，自玄运于其间，无本、无标（表）而日固无始。大小长短修远，殊异而并存者，形也。合而在人则性也。由天顺下而成性，由人顺之以上而合天，则时有云为，不出于大环流动之中。因乎天而不以为为，何容心以逆天经哉！

【陆长庚副墨】
形形者，神之谓也。道家谓之元神，佛氏谓之元性。保，如“保合太和”（《易乾 》）之保， 保合此神，则其视听言动莫不各有自然仪则，是则所谓性也。今人之所以不得者，缘有心也。无心，则与天地合德，则缗缗然，若愚若昏，老子所谓“众人昭昭 我独若昏，众人察察，我独若闷”，意盖如此。

【焦竑庄子翼循本】
形体中保合元神谓之性，虚则无是非彼我。缗缗，若愚若昏，形容合之意。

【宣颖解】
性修二句，从功夫上，又复转到太初，则造化之根在我。无无也，何处着得一毫夹杂耶！

【按】
坐忘以合天，天，自和也。保神以复初，初，无心也。无心无我，则“众人昭昭，我独若昏，众人察察，我独若闷”，亦合也。若然者，乃大顺者焉。