《易经》导读(九十四)——第45卦《（cuì）萃》卦（下）
【原文】
九四：大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
【注释】
(1)大吉无咎：此言九四当“聚”之时，履非其位，下乘三阴，至获所据，故“大吉”；但其位不正，本有“咎”；无尊位而得众心，唯“大吉”而建树伟功，然后得免其咎。
【译文】
九四，大吉大利，没有祸患。
《象传》说：“大吉大利，没有祸患”，因为九四阳爻而居阴位，居位不当；譬如人才小德薄而忝高位，论其官运则谓亨通，论其居官则求无灾祸而已。
【解说】
第四爻是客卦下爻，表示客方行动，阳爻，表示客方积极主动谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。这条爻辞的前两个字“大吉”，说明客方的行动对主方的影响。主方安于现状，客方积极前进，对主方来说不是舒服的事，正如不当位而有应所示；但是，从主方的切身利益来看，安于现状并不是可靠的生活方式，积极奋发，努力改善素质，才是真正对主方有利的事。要如此，主方必须行动起来，客方的积极主动，促使主方摆脱消极被动，这对主方最有好处，所以爻辞不仅说“吉”，而且说“大吉”。这条爻辞的后两个字“无咎”是对主方的建议。如果主方摆脱消极被动状态而积极起来，则无所怪罪。
第四爻阳爻在阴位，不当位，表明客方的积极行动对于主方来说是个不利的潜在因素；与一阴有应，表明主方的消极被动正好被客方利用，对主方不利。但是，主方适应客方，从而能够利用客方的良好素质弥补自己的不足，实际上对主方非常有利，“大吉”。顺从客方，对主方有好处，主方“无咎”。
从卦象上看，“九四”阳爻阴位不正，但与君位的“九五”接近，上可与刚健中正强而有力的“九五”相聚；下临《坤》卦，《坤》为众，下可与一群阴爻相亲；亦即手中握有一群柔顺的群众，众人聚合支持“九四”，所以说“大吉”。由于这些条件的契合，反而使地位不正的“九四”，无往不利。不过，这只限于在结果大吉的情况下，才会没有灾难；亦即善良的结果，才可以弥补动机的不纯正。因为地位不当，不中不正，即使广泛受到爱戴，也难以有大作为，只能做到“无咎”。这一爻强调：动机不纯正时，唯有使结果尽善尽美，才会吉祥。
【原文】
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
【注释】
(1)萃有位，无咎，匪孚：此言九五当天下“大聚”之时，高居尊位；但其时九四已擅聚三阴，己德未能广孚于众，故只能自守刚正以免咎。
(2)元永贞，悔亡：“元”，善之长。“永”，久。“贞”，正。犹言“有德君长永久守正”，必能免“匪孚”之咎而“悔亡”。
【译文】
九五，会聚之时高居尊位，没有祸患，但未能广泛取信于众；作为有德君长应当永久不渝地坚守正道，就可以避免因做错事而忧悔。
《象传》说：“会聚之时高居尊位”，结果仅仅是没有灾祸，因为才具驽下，不能有所建树，会聚的志向还没有发扬光大。
【解说】
第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阳爻，表示客方素质良好。爻辞中的“萃有位，无咎”是对客方素质的影响的说明。主方和客方会聚在一起，各为自己利益，“萃有位”。尽管主方喜欢安闲舒适，但是能够顺从客方，尽力而为，所以爻辞说“无咎”。爻辞的后部“匪孚，元永贞，悔亡”是对主方的建议。
第五爻阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位而有应，表明客方良好素质是对主方有利的因素，主方有可能从客方良好素质获益。“匪孚”重复强调双方各为己利，不是诚心诚意地为了客方。主方为了自己的利益，首先应当坚持下去，努力改善素质。如果这样，主方就不致失去当前有利时机，不至于悔恨。
从卦象上看，“九五”刚毅、中正，在君位，以德使天下聚集在他的统治之下，当然不会有灾难。但是与“九四”相比，“九四”居于下位而聚众于自己的身边，属于越权聚民，这样使得“九五”在百姓之间显得诚信不足，并不能使百姓心悦诚服来归顺。“九五”要以至善的作为，永久坚贞的德性来感化，必然可使后悔消除于未然。《论语·季氏篇》中，孔子说：“远方的人不服时，就要致力于文教的德政，以使他们前来归顺。”亦即，人望如果不能服众，必须以德行来号召，才能使万民归心。这一爻强调：以德服众的重要性。
【原文】
上六：（jī）赍咨涕（yí）洟，无咎。
《象》曰：（jī）赍咨涕（yí）洟，未安上也。
【注释】
(1)赍咨涕洟，无咎赍咨：“赍咨”，谓叹息声，叠韵连绵词。“涕洟”，流鼻涕，这里指“痛哭流涕”。此言上六处“聚”之时，居《萃》之终，穷极无应，又以阴乘凌九五阳刚尊长，求聚不得，故悲叹“赍咨”；唯其悲泣知惧，故亦得免害而“无咎”。
【译文】
上六，哀伤叹息而又痛哭流涕，但没有祸患。
《象传》说：“哀伤叹息而又痛哭流涕”，因为上六居于卦终，孤悬无据，像人虽居高位，但如履薄冰，惊恐度日。
【解说】
第六爻是客卦的上爻，代表客方态度，阴爻，表示客方态度随和。主方消极被动，素质不佳，客方不一定满足主方要求，以至于主方赍咨涕洟。这条爻辞的最后两个字“无咎”是对主方的建议。如果主方不再麻木地满足现状，而是为周围环境的变化有所触动，从而悲叹，从而开始行动，则无所怪罪。
第六爻阴爻在阴位，当位，表明客方的随和态度是对主方有利的潜在因素；与三阴不有应，表明主方也随和，主方不能以坚定而明朗的态度有效地利用对主方有利的好机会，这对主方不利，主方只得“赍咨涕洟”。不过这是由于主方的素质太差，无可奈何，不要怪罪主方，“无咎”。
从卦象上看，“上六”已是萃卦的终结，柔弱又没有地位，想要使同志聚集，下无正应，没有人追随，孤立无援。下乘“九五”，不安又不顺，眼见大家聚合而自己孤单，因而悲伤，叹息涕泣。在悲痛中反省，才不会发生灾咎。这一爻强调：被群众遗弃时，应当反省，不可怨天尤人。
【总论】
第45卦，泽地萃（萃卦），荟萃聚集，中上卦。
象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，
三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。
《萃》卦是异卦相叠（下坤上兑）。《坤》为地、为顺；《兑》为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。《萃》卦谈的是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题，象征团结。当天下聚合之时，君王以至诚美德感格祖宗、先人和神灵，以凝聚人心，而长保其宗庙祭祀（也即家国基业长青）。此时若出现大德之人，则能聚集民心，而万事亨通，但必须固守正道而行。当民丰物阜之时，应隆重的以牛为牺牲，以祭祀祖先、神灵，以维系人心，则可获吉祥。并利于往前而有所作为。
《萃》卦的代号是0：6，主卦是《坤》卦，象征地，主要性质是静止而广大，反映主方对现况的满足，广大反映主方对客方的尊重和谦让。阳数是0；客卦是《兑》卦，象征泽，泽是河泽地带，鱼米之乡，《兑》卦的主要性质是愉快而和顺。愉快反映客方素质良好，和顺反映对主方宽容。阳数是6。客方强而愉快，主方在客方的带动下，与客方相聚在一起，“萃”。聚会在一起，主方是被动的，不过主方乃可以从中受益。《萃》卦论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。
图中箭头表示有应，表示主方的不佳素质有可能从客方的良好素质得到补充，使得主方的素质不佳和客方的素质良好，对主方的有利。
两个箭头都是由下而上。第一个箭头，主卦下爻代表主方行动，阴爻表示主方消极被动。天蓝色表示这条爻不当位，对于主方来说，消极被动是一个潜在不利因素。“一阴”对应客卦下爻“四阳”，客卦下爻代表客方行动，阳爻表示客方积极主动，天蓝色表示这是一个对主方不利的潜在因素。这个有应关系，表示主方的消极被动正好适应客方的积极主动，从而，主方受客方控制，主方消极被动和客方积极主动，这两个对主方不利的潜在因素成了真正的对主方不利的因素。
第二个箭头，主卦中爻代表主方素质，阴爻表示主方素质不佳，比如：缺乏资金。红色表示当位，是对主方有利的潜在因素，主方有可能从客方的良好素质弥补自己的不足。“二阴”对应客卦中爻“五阳”，阳爻表示客方素质良好，比如：资金充足；红色表示表示这条爻当位。
主卦上爻和客卦上爻之间没有箭头，没有应。主卦上爻是阴爻，天蓝色表示主方的随和态度是不适当的。客卦上爻也是阴爻，红色表示客方的随和态度是对主方有利的潜在因素。问题出在主方随和态度上，不能有效地利用客方对主方随和的有利机会。反而受制于客方。主方须要着力改变消极被动状态和过分随和的态度，要积极行动起来，坚定而明确地谋取和维护自己的利益。
在当前的主客双方关系中，客方是一位在事业中或者生活中的成功者，享受着成功的愉快，主方在客方的带动下，与客方相聚在一起，主方是被动的，“引吉”，然而主方可以从中受益，“大吉”。不过，对于主方来说，并不是很愉快的事，“乃乱乃萃”，“萃如嗟如”，以及，“赍咨涕洟”。相聚在一起，只是为了各自利益，“萃有位”，没有什么真正的诚意可言，“匪孚”，“有孚不终”，主方倒是应当为双方关系做些实事，“孚乃利用禴”。
由于事物自身按螺旋形规律发展变化，按阳数其规律是4、5、6、7、3、2、1和0。主卦的阳数是0，已经进入发展变化的终点，要完全扭转消极被动为积极主动，阳数必须增加4，作质的跃变，从《坤》卦变到震卦，这很不容易。比较现实的作法是阴中有阳，在可能的范围内采取一些主动，态度稍强硬些，以维护安闲状态。
《萃》卦阐释群体的结会法则。相遇而志同道合，相聚结合成群体，力量集中，就能为共同福祉积极作为，富足强大，安和乐利，开创光明。但动机必须纯正，否则成为暴力。首段必须中庸，柔和适度，才能保持和谐。必须有英明的领袖，才能意志集中，步调一致，有效发挥群体力量，为全民造福。正当的结合，不必迟疑，坚定意志，必然排除障碍，达到结合的目的。结合应以诚信为本，才能互助合作，精诚团结。不正当的结合，必然破唾弃，宁可与不得志的同志结合，前途才有光明。不正当的结合，也惟有一切作为的最后结果，能够至善，才不会有凶险，身为领袖，应当刚毅中正，至善坚贞，以德服人，才能使人心悦诚服，孤高必然失去群众，应当警惕与反省。
“方以类聚，物以群分”，自然界万物是在“群居”的形式中发展、进化。古者诸侯，必有会聚之事；生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。可见人类的“会聚”，既有纯属“生态”领域的内容，又有充满政治色彩的内容。《萃》卦，即揭示事物“会聚”之理；全卦大义，以人与人在政治关系中的相聚为喻。卦辞拟象于祭祀，说明“君王”、“大人”必须用美德、正道聚合“人”、“神”，会通上下，就能亨通畅达、利有所往。其旨适如《彖传》所概括的“聚以正”则利，“顺天命”必吉。卦中四阴爻主于求聚于人，其中初六位卑不可妄聚，当专一孚诚求应；六二柔顺中正，利于受尊者牵引得聚；六三失正无应，能近比阳刚亦可往聚；惟上六穷居“萃”极，欲聚无门。至于四、五两阳并主于获人来聚，但四不当位而获三阴之聚，须“大吉”然后“无咎”；五虽居尊而尚未取信于众，当修“元永贞”之德然后“悔亡”。综观六爻喻义，未有一爻呈现“凶”象，即使上六求聚不得，亦以忧惧知危而免害；但也未有一爻顺畅、完美地得遂聚合之象，虽九五阳刚中正也多见诫意。于是六爻一例系以“无咎”之辞。无咎者，善补过也。由此看出，“会聚”之时稍一失正即生变乱，故极力强调要长存戒防咎患之心。《大象传》申发“修治兵器，以备不虞”的意义，正是这一方面旨趣的集中体现。
事业：兴旺发达，团结和睦。正在蒸蒸日上，但水多泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。但也不得犹豫不决，宜勇往直前，开拓新的业务。务以高尚的品德服众。
经商：真诚合作，团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场，稳妥前进，有备无患，必可取得不断发展。
求名：光靠个人努力，建树不会很大，定要取得他人的帮助，加上个人的条件方可达到理想的境界。
外出：出行虽可能遇到小麻烦，但不要害怕，应以大局为重，积极行动。
婚恋：勿急于求成，相亲相爱，美满幸福。
决策：善于团结他人共同合作，具有领导才能。但心胸宽阔，眼光务必远大，以诚信、中正为本，不失原则，尤其要严格要求自己，宽容他人，遭到他人反对时，应认真反省自己，得出教训，以这种心境处世为人，终生可平安，事业必通达。