人之道-论快乐
人的生存目标包括健康、快乐和自由三方面内容，并认为健康才有快乐，自由才有快乐，快乐利于健康。健康属人的生理平衡，自由属人与环境的平衡，快乐属于人的心理平衡，所以说，快乐作为生存的一部分，其实质是平衡，因为平衡才有快乐，不平衡就没有快乐。万物因平衡而存在，人生因平衡而快乐，个人因快乐而聪明。追求快乐是人类有别于另类的一个重要特性，这种特性源自于剩余智慧。快乐的方便法门就是保持平衡，平衡处处有快乐，失衡何处有快乐？
快乐是一个相对的概念——快乐就是心理和心态平衡——快乐是一个指数。快乐指数=（实现值÷期望值）×100%，可见快乐是现实值与期望值的平衡。当快乐指数大于或等于1时，人则快乐；快乐指数小于1时，人就痛苦。期望值是个体对名利目标的预计，现实与期望准平衡则快乐，不平衡则痛苦，快乐指数与期望值成反比，若期望值无穷大，快乐指数就趋于零。期望值包括对自己、对别人和对环境的期望值。快乐指数中包含了儒家“入世”与道家“出世”之间的平衡，入世÷出世=开心。
从“快乐指数”隐含的哲理中，笔者导出实现快乐的两项修炼：一是用儒家的“自强+厚德”来实现期望值，主观上一定要努力，该做好的事情一定要尽力做好；二是是用道家的“知足+知止”来调低期望值，达不到的目标、挑不起的担子就要学会放下，适时调整期望值。对实现值要尽人事，而期望值则听天命。实现期望值取决多种因素，主要是环境因素，降低期望值则取决于自身。名利人之快乐在满足其期望值，修行人之快乐在减少其期望值。自强厚德÷知止知足=快乐！好心态三宝：苦劳饿空+低期望值+高容忍度——也是自强厚德之宝——也是离苦得乐之宝——离高期望值之苦，得知止知足之乐。
对自己要一不怕吃苦，二不怕吃亏，而降低期望值和提高容忍度，应包括对自己+对他人+对环境三个层面。期望值的高或低是相对实现值而言的，而期望值和实现值则由参照系或参照物决定。参照系相当于你期望值的环境，参照物相当于你期望值的对称方，个人期望值往往来自于某个参照系及参照物。经验教训是过去的参照系，现实状况是当下的参照系，目标愿景是未来的参照系。榜样是众人的参照物，别人是自己的参照物。参照物/参照系、实现值/期望值、行为/快乐之间的内在联系是：参照系和参照物左右一个人的行为和期望值，通过行为实现实现值，而期望值是快乐指数的决定性因素。
心中忐忑是因为：未来不确定性+参照系不适当+期望值不合实际。个体选择什么样的参照物就会有什么样的期望值，就会有什么样的心态，期望值高心态就不平衡，心态不平衡就没有快乐。人是社会动物，个人的期望值与名利环境相关，快乐感与所在社会的公平度成正比。人人都是在一定的社会环境中跟别人相比较而存在的，不是你比不比的问题，而是你“跟谁比”的问题，这个“谁”就是你的参照物。社会如果公平，人们就会感到快乐，但现实往往是不公平的。所以，“跟谁比”左右一个人的心态，而心态又决定一个人的命运。
人生至少要有两个参照系：一是“自然我”的参照系，譬如与自己艰苦的时期比，与比自己苦的人比，期望值就比较低。二是“超然我”的参照系，譬如与比自己付出多、贡献大、德行高的人比，你就会变的淡泊一些，自然就快乐了。高僧苦修的意义更在于为世人树立一个苦的参照系。快乐指数与“当然我”成反比，与“自然我”和“超然我”成正比，所以，多欲多求者痛苦，少私寡欲者快乐；复杂奢侈者痛苦，简单质朴者快乐；不足不止者痛苦，知足知止者快乐。认识世界、认识自己、价值判断…都离不开一个“比”字。一个人把自己“除以什么”很重要：人/天=无，生/死=空，我/利=苦。人生之所以苦，正是因为以名利为分母。改变对标物和参照系是离苦得乐的一个方便法门。
然而，人性中的通病是有一个“当然我”的参照系，总是高估自己的能力、高估自己的贡献。选择参照系总是“往高处走”，总想回报高于付出、职位高于能力、声誉高于德行；总感到自己没有被重用，某某人水平不如自己，职位却超过自己；总感到自己得到的名利比别人少，付出却比别人多；总觉得自己吃亏，别人占便宜；总是见利思齐，而不是见贤思齐。“人比人，气死人”，是因为选错了参照系和对标物，说到底还是内心那个“当然我”太大太多，修心就是少点当然我多点超然我。人求大富大贵，我求自由自在；人求有名有利，我求无忧无虑；人求长命百岁，我求死得干脆…我善养吾超然之气，平衡才可离苦得乐。
人性中有个毛病，就是争强好胜，喜欢出风头，处处表现自己，显摆炫耀名利成了一种内在的欲求。人总期望自己比别人好，但如果期望值过高，事事都要比别人强，看到别人强心态就不平衡，只能给自己带来烦恼。不要看到别人比自己好，心理就不平衡，就叹息人生苦多，总是怨老天不公。其实，痛苦只是对执著的报应，其原因就是选择的参照系不适当，总在追求痛苦的东西，愈比心理愈不平衡，自己给自己制造痛苦。烦恼皆因强出头，人“好强”的毛病，源自其“名利最大化+自我为中心”取向，佛经叫“我执”。可用佛教三法印破执：知无常，不逞强；知无我，不痛苦；知涅槃，无恼烦；知寂静，心禅定。
为什么会说“大难不死，必有后福。”因为首先，人经历过大灾大难，尤其是生存极限的体验，就相当建立了一个“自然我”的参照系，今后凡事就会与“大难”比，跟“死”比。其次，经大难而不死，往往会有所觉悟，对名利多少也会超然一些。人每经历一次劫难就相当于接种一次疫苗…是故如是说，烦恼即菩提。人面临大难时往往会激发出“超然我”本能的一面，再说大难不死也是一次自然选择。参照系适当，期望值又不高，保持心态平衡，自然就有“后福”。可以说，此人之福，并非大名大利，而是平衡的心态。
人为什么“生在福中不知福”，为什么对来得容易的东西就不在乎，都是因为没有一个适当的参照系，所以感觉不到快乐。饥者易为食，渴者易为饮，为什么饿了饭才香，渴了水才甜，就是因为有了“饿”和“渴”的参照系，有了求饱、求水的期望值，这类较低的期望值容易得到满足，就容易体验到快乐。孟子苦劳饿空，僧人苦修苦行，都是为了——降低期望值+提高容忍度+艰苦参照系，从而以苦去苦——以肉体之苦对冲心灵之苦——苦尽甘来。人生需要有一段艰难岁月的磨难和体验，只当是一次次压力测试，但又要尽量避开他人制造的陷阱。
为什么说富不过三代，原因不在“富”，而是在于富养。富人穷养，属道德传家；富人富养，还可过两代；穷人富养，过一代都难！孔子读《周易》后提出“君子以恐惧修省”，曾国藩也认为持家教子当“以习劳苦为第一要义”。人处在忧患、饥寒、恐惧、劳苦、疾病时，期望值比较低，保持较低期望值更有利于自身生存。相反，安乐就会生奢欲，饱暖就会思淫欲，所以生存须保持一定的忧患意识。“若要小儿安，三分饥与寒”也同此理。少年被得志、被高配、被富养，决非幸事。贪图一时安乐往往会丢掉性命，保持一定的危机感反利于生存。
人对快乐的体验来自不平衡到新平衡的过程，外物的刺激可打破原有平衡，人在重新平衡中可获得快感。很多游戏都是从不平衡到新平衡过程中使玩家得到满足和快乐，譬如玩魔方就是从无序到有序中获得成就感和快乐。痛苦的刺激可降低人的期望值，通过感官刺激可释放体内不平衡的能量，所以适度的外物刺激可以给人带来快乐——生理快感有助于心理快乐，但过度依赖外物刺激来维系的快感并不能带来真正的快乐，反而会成瘾而有害于人的生存。心中只有名利和外物，未实现时痛苦焦虑，实现了又无聊空虚。名利人之快乐源自名利期望之满足，而因名利而快乐不可持续，因生存而快乐才可长久。
虽然感官刺激可以获得快感，但刺激的快感并不同于快乐。外物刺激所产生的快感应当属于生理上的一种反映（分泌多巴胺），而真正的快乐应当是属于心理上的平衡。人天生就有追求快感的取向，人类可能是惟一寻求感官刺激来获得快感的动物。所有游乐园无非就是营造种种惊悚、恐怖的情境来迎合人们寻求感官刺激的需求，许多的“艺术”用的不过也是如此伎俩而已。人类对感官刺激的偏好源自剩余智慧——寻求感官刺激已成为求名求利的一种表现形式。
人们往往容易混淆生理快感与心理快乐的界线，错误地将感官刺激得到的快感等同于快乐。由于人在求名求利过程中总是处于不平衡状态——心理痛苦，所以就试图通过寻求感官刺激——生理快感，来获得心理快乐，但这样做的结果只能是自身进入一个“生理越来越不平衡→心理越来越痛苦→越来越依赖感官刺激”的恶性循环。这就是本书稍后说的“瘾”。乐极生悲的“乐”指的就是感官刺激所带来的生理快感，心理平衡的快乐不会“乐极”，自然就不会“生悲”。
快乐只是感觉或错觉，快不快乐在于你用什么跟自己平衡？若以求名求利相平衡，只有痛苦；若以“权+钱+色”相平衡，永不知足就永不平衡，永远得不到平衡，也永远得不到快乐。为什么一个人拥有的名利愈多，财富愈多，压力反而愈大？这是因为：剩余智慧→求名求利→得之愈多→欲得愈多→愈不知足→压力愈大→时常痛苦。相反若：剩余智慧→求存求活→得之虽少→容易满足→愈无压力→知足常乐。可见压力源于欲，无欲一身轻。离求名求利之苦，得求存求活之乐。放下名利情，一身松轻；舍得权钱色，自然快乐。快乐心法：天若有欲天亦苦，你如无我你也佛。心无挂碍，清净自在；心无所住，菩提花开。
芝加哥大学有个幸福感评价体系，都用了一些以生存为主的因素。譬如与生存相关的有：自然环境、医疗卫生、教育、住房、人情味、治安、就业、生活便利、交通、文明程度等，发展与赚钱等因素在一定限度内也属生存的工具。一个人的幸福感就是在这些因素上的满意度——期望值等于或大于现实值——平衡就是幸福。人之所以会痛苦，正是因为太复杂。有一首歌叫做简单快乐，因为生活简单，期望值就低，所以就容易得到满足，自然就快乐幸福。自然我本来简单，当然我化简为繁，超然我化繁为简。人与人的差别不在有没有问题，而在于如何对待问题，无事生非、制造问题、计较问题，才是一个人最大的问题。
人之快乐，全在于心之快乐。乐者见乐，悲者见悲，只有心里乐才能找到乐。 修得平常心、平淡心，则乐在其中；修得平等心、平和心，则福在其中。做人虚心+诚心+善心…你就开心。人之快乐与财富、地位无关。人之痛苦，不是获得少，而是计较多。学会感恩、反思、知足，有利于内心平衡。“我”不同乐法也不同，“当然我”以占有为乐，“超然我”以奉献为乐。一个人即使财富再多、地位再高，如果期望值不适当，陷入求名求利圈套，现实和期望总是不平衡，只能在痛苦中挣扎。洪应明说：“人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真…”你之所以不开心是因为被名利锁住了心，而平衡永远都是那把“开心”的钥匙。
快乐使人大脑分泌一种叫做“多巴胺”的益性荷尔蒙；而人在压力和痛苦时就会产生“去甲肾上腺素”和“肾上腺素”毒性荷尔蒙。痛苦和压力等同于服毒药，等于慢性自杀，而快乐则等于吃补品。毒性荷尔蒙会改变一个人的大脑结构，破坏这个人的自我平衡机能。所以，一个人心情长期不好，压力太大，就会导致内分泌系统紊乱、免疫力下降而生病，甚至长期心理不平衡，得癌症的机率也会大大增加。快乐相当于补脑，所以说乐观产生智慧，相反如天天吃毒药，你能不笨？还没听过老僧老道老年痴呆的。所谓修行也是一个调节多巴胺和肾上腺等内分泌系统的过程。悲观情绪生产的肾上腺素最伤大脑，而乐观生产的多巴胺最补大脑。乐观使人聪明，悲观使人无明，情绪使人愚蠢。
“自然我”求存求活层面的快乐容易实现：能生为“人”就是快乐、能“活”就是快乐、能“饱”就是快乐。一个人饥饿时只有一个烦恼，当他吃饱以后就有很多烦恼。“当然我”求名求利层面的快乐难以实现：求名求利之欲望无限，而能满足欲望的资源有限，人始终处于这种不平衡中。“超然我”助人为乐，以奉献为乐，以众人之乐为乐。善人通过行善获得快乐是真正的快乐。个人是否快乐取决于期望值，取决于自己态度，取决选择的参照系，取决于属于哪个“我”。 如持当然我之心，则人人皆烦，事事皆恼；如持超然我之心，则人人可爱，事事可笑。如以菩提心反观世事，种种烦恼也妙不可言。
快乐是现实和期望的平衡，是主体对预期目标的实现程度的感受，是需求和欲望得到满足的程度，当实现值超过期望值时，就会感到“大喜过望”。相反，如果实现值小于期望值时，就会感到“大失所望”。“轻诺”为什么会“必寡信”？因为你的轻诺而提高了人家期望值，到时你又兑现不了，结果必不欢而散。老子说：难易相成，多易必多难。做人做事本来就不容易，你把事情想的愈容易（高期望值），你碰到的困难就愈多；相反，你事前想的难点（低期望值），准备工作在先，事中应对自如，反而会感到轻松愉快。不淡定是因不确定，当明白了“无”和“空”时，对未来就确定了，内心自然也就淡定了。
人生能否快乐的关键是处理好生存与名利关系这个基本问题。人这一生世，就那一回事，难得一百年，易失一下子。对于名利，一要看得破——生不带来，死不带去，无所谓就无所畏。二要想得开——想开了是天堂，想不开是地狱；三要拿得起——自强不息+厚德载物，是为了增强自身持续平衡的能量和功夫；四要放得下——放下“名+利+情”，放下“权+钱+色”。人之所以痛苦，就是因为看不破，或看得破却忍不过，或想得开却放不下。实在拿不起，就要快放下，不然会受内伤。亲情虽然难放下，究竟不得不放下。
不但放下自己，还要放下他人；不但看破名利，也要看破生死。看得破又想得开，拿得起又放得下，如此就能离苦得乐。想不开、看不破时，不妨换个角度+多个维度+升个高度，或许就会豁然开朗。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”苏东波说得是看问题的“角度”和“维度 ”。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”王安石说得是看问题的“高度”。这好比以佛眼看世界看人间。角度+维度+高度，既是修心过程，也是修行结果。客观+乐观+达观，超然反观；心力+定力+能力，知行合一。人一旦修炼到：看得破+想得开+放得下=大自在；不计较+不抱怨+不在乎=大智慧；大格局+大视野+大不了=大人物。万物皆备于我心，此心安处是吾乡。吾心存宇宙，宇宙在吾心。身存万物内，心在万物外。
人生坐标有两条曲线：一是德能线，自强不息+厚德载物；二是欲望线，知足不辱+知止不殆。这两曲线相交就是快乐或痛苦的平衡点和分界点。人生的10000天，职业的10000小时左右，两条曲线容易相交。用一万小时学习形成某个专业思维模式，从事一个专业或岗位，三到五年内进步会比较明显，此后能力的边际效应递减。快乐人生的方便法门就是持续提高能力线+控制欲望线，使两条曲线不产生相交。个人价值=专业能力×平台价值——自我加压提升自我+借力平台实现自我+取势环境完善自我，有一个适合自己的环境和平台很重要。所谓能力即载物之德。
青年人进步大，而期望值小，当德能>欲望，所以快乐；中年人进步小，而欲望大，当欲望>德能时就会痛苦。人到了一定年龄就怕出现，做事本领没能提高，期望值却越来越高，到了自身能力无法实现欲望的时候，即实现值<期望值时，麻烦和困惑就来了。这也是属于知（欲望线）行（德能线）不合一。中年危机正是因为德位不平衡，这不仅有危机，还会有灾殃。所谓财务自由是建立在低期望值上的自由，否则即使获得财务自由也会失去人身自由。提高快乐指数就是以儒家自强厚德为分子，以道家知止知足为分母，做到老学到老，一生知止知足，常保持德能线高于欲望线。