一年读一遍《论语》（第18周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
泰伯第八
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
“周公”指周公旦。
孔子说，即使有周公那样的才华与美德，如果有骄奢和吝啬的毛病，优点再多，也看不上眼。
7.36 子曰：“奢则不孙（逊），俭则固。与其不孙（逊）也，宁固。”
“俭”跟“吝”是不同的，俭有不足，但吝本身就是缺陷。
8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
《周礼》有“三年大比”之说，每三年，要大考一次，选贤举能。
“谷”是傣禄。古代工资是按小米计算，叫禄米。“著书都为稻梁谋”，“稻梁”就是“谷”，泛指粮食。
孔子说：“学习要踏实，只管耕耘，不问收获。踏实学三年，不考虑生计和出路，这是很难得的。”
学习就是学习，学习本身就是好学者的目的，除此之外，无其它目的。学习，学就是了，不讲方法就是最好的方法。
8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫而贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“笃信好学”就是坚定信念并努力学习；“守死善道”就是用生命守卫“善道”。“善”是对“道”的形容，最好的“道”。
“危邦不入”就是不去有危险的邦国；“乱邦不居”就是说如果自己的国家已经乱了，那就躲藏起来，而不再抛头露脸。“居”是居庙堂之高的“居”。
“天下有道则见，无道则隐”是说“天下走正道，在正常的轨道上发展，那么我就出来做事，兼济天下；天下不走正道，偏离了正常轨道，那我还是归隐吧，独善己身。”
古时候重农抑商，商人是很没地位的，所以“富且贵”指的是做官。孔子是不反对做官的，关键是什么情况下该出来做官。邦有道，就应该出来做官，不出来是可耻的；邦无道，就应该躲在家里，出来为虎作伥是可耻的。
8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”
“谋政”的前提是要有位子。只要我坐到了那个位子，说我行我就行不行也行。位子就等于能力，位子高就等于能力高，不服？不服你来坐？！这是“在其位，谋其政”。在其位如果不谋就是不作为，在其位如果不谋就怕过期作废。
反之，没有位子，就不要操那个心了。操着操着就怕自己进入状态，对领导指手划脚，领导做得这这那那你都看不上。那好，要不你来当这个领导？招人烦，招人忌。自己也烦，心难平，何苦来着。
没有那个位子，相关信息你就掌握不了，问题看得就不准，分析得就不到位。干的干看的看，看的给干的提意见。提意见容易，真换你来，未必比人家做得好。
8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
这是讲孔子听师挚演奏音乐时的感受。
“师挚之始”，是由师挚开始演奏。师挚，师是他的官氏，挚是他的名。师，古代乐官之长。
“《关雎》之乱”，是演奏《关雎》作结束。
古代，乐凡四节。“始”是第一节，即乐曲的开始。“乱”是第四节，即乐曲的终结。
音乐的魅力在于，它会令听者沉浸其中，无法自拔。过后很长时间，似乎还有乐声萦绕于耳际。
8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂，狂妄；直，直率。狂妄但不直率，那就是假狂妄。真狂妄的人用得着耍花花肠子？
侗，tong，2声，这里的意思是“幼稚、无知”。愿，谨慎，老实。无知还不懂得谨慎，那就是莽撞。无知者无畏，无畏者早死。
悾悾，kong，1声，与“侗”类似，在这里作“无能”讲。无能还不守信用，那就是德能两亏。
“吾不知矣”，对这样的人，我是不了解的。
8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学习，总会患得患失，瞻前顾后。
学海无涯，有那么多的知识，如果不抓紧时间学习新东西，就唯恐书到用时方恨少。
但是，如果学了不及时复习和巩固，又怕把学到的东西给忘了。人的时间和精力总是有限的，顾得了前就顾不了后，总得在这之间找一个平衡才好。
所以学习嘛，读书嘛，要灵活，不能拘泥。不能都泛读，也不能都精读，看、读、研，要结合着来。
8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”
“巍巍乎”是形容崇高。
舜是虞君，禹是夏朝的第一个王。
舜，传其称号为有虞氏，妫[guī]姓姚氏，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”,故又称虞舜。舜是颛顼的六世孙。
这句话的意思是说舜和禹坐拥天下，但是不以天下私相授予。也就是得位于禅让，并通过禅让传位于贤能者。
颛顼(zhuān xū)，姬姓，高阳氏，黄帝的孙子，昌意的儿子。上古部落联盟首领，“五帝”之一，人文始祖之一。颛顼辅佐少昊有功，封地在高阳（今河南省商丘市柘城县），故号高阳氏。少昊死后，打败争夺帝位的共工氏，成为部落联盟首领，自号“高阳氏”。颛顼去世后，由黄帝曾孙帝喾[kù]继位。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。
8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
上一章“巍巍乎”了舜和禹，这一章把尧单拎出来“巍巍乎”。
“大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光芒四射。
《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”“唯天为大，唯尧则之”，天是老一，尧遵从天道。古代传说，尧的美德主要是敬天。
“民无能名焉”，老百姓不知道用什么语言来称颂他。尧的功绩多么地崇高，尧制定的礼乐制度多么灿烂。“文章”指礼乐制度。
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
“舜有臣五人”，即舜的五个主要大臣：禹（司工）、弃（后稷）、契[ｘｉè]（司徒）、皋陶[ｙáｏ]（李）、伯益（虞）。
“予有乱臣十人”，“乱”古训“治”，“乱臣”是能臣的意思。“十人”，文母（即文王正妃太姒）[也有人认为是武王之妃邑姜]、周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适（kuo，4声）[此南宫适为西周初人，非孔子弟子南宫适]。
“才难，不其然乎？”人才难得，不是吗？“唐虞之际”，是唐虞以下、以后。尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。“于斯为盛”指周武王时期，人才最多。但是多归多，十个人里还有一个是女人，严格来讲，其实只能算九个人。
夏人起于晋南和豫西，占有天下的三分之一；商人起于其东，核心区域在冀南、豫东，也占有天下的三分之一，崛起后，占有了夏的势力范围；周人起于其西，核心区域在陕西西部，也占有天下的三分之一，周人崛起后，先从陕西西部扩展到陕西中部，再夺取了夏的故地，等于以天下的三分之二包围了商的核心地区域。
“三分天下有其二，以服事殷”，是说周取得了天下的三分之二，仍臣事殷王。“至德”就是道德高尚到了极点。
8.21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽乎乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
间，缝隙，异议，鸡蛋里面挑骨头。
孔子认为，禹的作为，真是无可挑剔。
菲饮食，菲是薄的意思，指饮食非常简单，粗茶淡饭。
恶，è，粗劣。沟洫[xù]，田间的水渠。治水和划分九州是大禹的主要事迹。
黻，fu，2声，礼服。冕，miǎn，礼帽。古代大夫以上的人的帽子都叫冕，后来只有帝王的帽子才叫冕。
禹的美德主要是俭，从吃、穿、住、用等方面体现。他的饮食很简单，好吃好喝都用来孝敬鬼神；他的穿戴也很差，但参加礼仪时的衣帽却很华美；他住的房子很低矮，但他对兴修水利尽心尽力。