最全面的100个茶叶术语（值得收藏）
文玩圈 文玩百科全书， 辨伪存真利器！ 文玩交流，收藏等〡星月〡金刚〡打结〡砗磲〡琥珀〡蜜蜡〡崖柏〡凤眼〡黄花梨〡小叶紫檀〡青金〡水晶〡菩提根〡绿松〡老山檀〡沉香〡珊瑚〡金丝楠〡橄榄〡葫芦〡打结〡碧玺〡牙骨〡凤眼〡椰壳〡龙血金丝竹〡1163篇原创内容公众号大多数人说起茶，脑海里的印象总是一片绿色的茶叶，却道不出个中差别。自然也难辨好坏。实际上，不同的叶片形状和色泽各异、香气高低不等、滋味和汤色浓淡有别......这些概念综合构成了六大类“茶”，也构成了每一种茶与众不同的“基因”。这就好比，每个人的天赋差不多，但在成长中经历不同的历练，成就了独一无二的你。近100个专业茶叶审评术语组成的一份“鉴茶宝典”，带你敲开茶世界的大门。必须收藏！
NO.1 干茶一款茶叶的审评，要从干茶开始。干茶，是加工炒制之后还未冲泡的茶叶，鉴赏干茶主要就是看茶叶形状如何、是否整齐、是否干净；再就是看茶叶色泽，通过这些“信号”茶小白也可以基本辨别出茶叶的新陈。1.看干茶外形
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录·服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子·地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡·道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子·极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书·艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:'先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子·微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子·释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问·厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子·微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子·释滞》），这显然做了不适当的夸张。房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子·微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子·杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。外形术语特点代表性茶雀舌细嫩芽头略扁，形似小鸟舌头湄潭翠芽扁平扁而平西湖龙井卷曲如螺条索卷曲后呈螺旋状碧螺春兰花型一芽二叶自然舒展，形似兰花细直细紧圆直、形似松针雨花茶梗叶连枝叶大梗长而相连泥鳅条茶条皱稍松略扁，形似晒干泥鳅红梗表皮棕红色的木质化茶梗青梗表皮青绿色，比红梗较嫩的茶梗蜻蜓头茶条叶端卷曲，紧结沉重，状如蜻蜓头铁观音壮结茶条肥壮结实武夷岩茶粽叶蒂干茶叶柄宽、肥厚，如包粽子的箬叶的叶柄，包揉后茶叶平伏铁观音、水仙、大叶乌龙白心尾驻芽有白色绒毛包裹毫心肥壮芽肥嫩壮大，茸毛多白毫银针金毫带金黄色茸毫滇红紧卷碎茶颗粒卷得很紧扁平四方体茶条经正方形模具压制后呈扁平状，四个棱角整齐呈方形漳平水仙茶饼端正紧压茶形状完整，表面平整，砖形茶棱角分明，饼形茶边沿圆滑茯砖纹理清晰表面花纹、商标、文字等标记清晰金花冠突散囊菌的金黄色孢子普洱茶龟裂有裂缝烧心中心部分发暗、发黑、发红，多为霉变斧头形砖身一端厚、一端薄，形似斧头缺口砖茶、饼茶等边缘有残缺包心外露里茶外露于表面2.看干茶色泽
外形术语特点代表性茶鲜绿豆色深翠绿似新鲜绿豆色，为细嫩型蒸青绿茶色泽恩施玉露嫩绿浅绿嫩黄，富有光泽，为高档绿茶干茶、汤色和叶底色泽特征龙井、安吉白茶等糙米色色泽嫩绿微黄，光泽度好高档狮峰龙井银绿白色绒毛遮掩茶条，银色中透出嫩绿是茸毛显露的高档绿茶色泽特点金镶玉茶芽嫩黄、满披金色茸毛君山银针金黄光亮芽叶色泽金黄，油润光亮猪肝色红而带暗，似猪肝色为普洱熟茶渥堆适度的干茶及叶底色泽褐红红中带褐，发酵程度略高于猪肝色为普洱熟茶渥堆正常的干茶及叶底色泽红褐褐中带红普洱熟茶、陈年六堡茶砂绿似蛙皮绿，绿中似带沙粒点铁观音乌褐色褐而泛乌常为重做青乌龙茶或陈年乌龙茶的外形色泽鳝鱼皮色干茶色泽砂绿蜜黄，富有光泽水仙象牙色黄中呈赤白黄金桂、赤叶奇兰、白叶奇兰毫尖银白芽尖茸毛银白有光泽白底绿面叶背茸毛银白色，叶面灰绿色或翠绿色黑褐褐中带黑六堡茶、黑砖、花砖、特质茯砖饼面银白以满披白毫的嫩芽压成圆饼，表面呈银白色白毫银针饼饼面黑褐带细毫尖以贡眉为原料压制成贡眉饼饼面深褐带黄片以寿眉为原料压制成寿眉饼
NO.2 汤色茶汤的颜色是品鉴茶叶内质最直观的因素之一，汤色清澈、明亮是茶叶正常品质的表现。如果在正常光线下，茶汤灰暗、非常浑浊，那你一定要注意茶叶是否存在品质问题哦。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录·服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子·地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡·道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子·极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书·艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:'先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子·微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子·释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问·厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子·微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子·释滞》），这显然做了不适当的夸张。房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子·微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子·杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。汤色术语特点代表性茶绿艳汤色鲜艳，似翠绿而微黄，清澈鲜亮西湖龙井碧绿绿中带翠，清澈鲜艳碧螺春浅绿绿色较淡，清澈明亮信阳毛尖略带毫清澈明亮，可见少许毫都匀毛尖淡黄清澈浅黄，清澈透亮莫干黄芽棕红红中泛棕，似咖啡色棕黄黄中泛绿栗红红中带深棕色陈年生普蜜绿浅绿略带黄，似蜂蜜轻做乌龙茶蜜黄浅黄似蜂蜜金黄以黄为主，微带橙黄浅杏黄黄带浅绿色白毫银针红艳茶汤红浓，金圈厚而金黄，鲜艳明亮红亮红而透明光亮滇红冷后浑茶汤冷却后形成浅褐色或橙色乳状浑浊现象优质红茶特征
NO.3 香气香气是判断茶叶品质的重要因素，出现酸味、霉味的茶叶一定不要饮用，同时，香气越高、越持久，一般来说，品质更为好。
香气术语特点代表性茶鲜灵花香新鲜充足，一唆即有愉悦之感高档茉莉花茶鲜浓香气物质含量丰富、持久，花香浓，但新鲜悦鼻程度不如鲜灵纯茶香或花香正常，无其他异杂气透兰茉莉花香中透露白兰花香锅巴香似锅巴的香黄大茶毛火气类似烘炒青绿茶的烘炒香晒青毛茶堆味黑茶渥堆发酵后的气味黑茶栗香经中等火温长时间烘焙而产生的如粟米的香气日照绿茶奶香香气清高细长，似奶香，多为成熟度稍嫩的鲜叶加工形成辛香香高有刺激性，微青辛气味，俗称线香梅占毫香茸毫含量多的芽叶加工成白茶后特有的香气福鼎白茶鲜甜鲜爽带甜感高锐香气高而集中，持久麦芽香干燥得当，带有麦芽糖香桂圆干香带有干桂圆的味道正山小种祁门香祁门红茶特有香气祁门红茶菌花香、金花香茯砖等发花茂盛具有的特殊香气茯砖槟榔香六堡茶储存陈化后产生似槟榔的香气六堡茶
NO.4 滋味我们常听到有人用“鲜爽”、“浓厚”来形容茶叶口感，那什么时候用鲜爽，什么时候用浓厚呢？一般来讲，鲜爽更多地用来形容绿茶，主要是茶叶中的氨基酸等成分比较多；浓厚主要是茶汤中可溶性物质含量高，也就是水浸出物多，例如茶多酚。这两者的口感差异还是容易辨别的。滋味术语特点代表性茶鲜爽口舌生津，优质绿茶西湖龙井、安吉白茶陈韵优质特有甘滑醇厚滋味的综合体现陈年黑茶陈厚经充分渥堆、陈化后，香气纯正，滋味甘而显果味南路边茶岩韵武夷岩茶特有武夷岩茶特有音韵铁观音特有铁观音特有清甜清新爽快，有甜味白毫银针、白牡丹、寿眉浓强茶味浓厚，刺激性强桂圆汤味茶汤似桂圆汤味武夷山小种红茶粗淡茶味淡而粗糙，花香薄，为低级别茉莉花茶滋味仓味普洱茶或六堡茶等后熟陈化工序没有结束或储存不当产生的杂味醇味表现为汤色泛红，叶底夹杂暗红叶张乌龙茶做青过度产生的不良气味毫味茸毫含量多的芽叶加工成白茶后特有的滋味白毫银针浓涩富有刺激性，但略带涩味，鲜爽度较差
NO.5 叶底仅看干茶的外形和色泽，并不能完全判断出茶叶真实的物理状态，将泡完的茶叶沥干，铺开在白色茶叶审评盘上。铁观音是否明显的绿叶红镶边，西湖龙井叶片是否破碎少，茶叶历经各个制作程序形成的品质就可以直观看到。
叶底术语特点代表性茶红镶边叶边缘呈鲜红或朱红色，叶中央黄亮或绿亮常见于铁观音绸缎面叶肥厚有绸缎花纹，手摸柔滑有韧性红匀红色深浅一致乌暗似成熟的栗子壳色，不明亮古铜色色泽红较深，稍带青褐色武夷山小种红茶靛青/靛蓝夹杂蓝绿色芽叶，为紫芽种或部分夏秋茶的叶底红梗红叶为绿茶品质弊病滑面叶肥厚，叶面平滑无波状暗红张叶张发红，无光泽多为乌龙茶晒青不当、发酵过度造成花青红茶发酵不足，带有青条、青张的叶底觉得文章不错，请点右下
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