读《周易》论孝道之三

二十四孝故事批判（上）

《周易·家人卦·彖传》曰:“家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。”《家人卦》全面论述了家庭伦理道德，强调“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇”。“父父子子”就是要父慈了孝，父要有父的样子，子要有子的样子。“兄兄弟弟”就是要兄友弟悌，兄要有兄的样子，弟要有弟的样子。“夫夫妇妇”就是要夫正妇贤，丈夫要有丈夫的样子，妻子要有妻子的样子。总而言之，就是每个家庭成员都要充当好各自不同的角色，各守本分，各尽所能，和谐相处。这里没有偏面强调某个家庭成员的权利或义务，而是强调各守本分，各尽所能，整体和谐。这正是儒家中庸想象的体现。“父父子子”中包含着“孝”的成分，但《周易》并不偏面强调子要孝父，而是整体强调父慈子孝，各守本分。并不象后世统治者借假儒家之名，而杜撰的所谓“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”那样。因为儒家根本就没有这样的思想，倒是有“君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”儒家信奉中庸之道，从来没有偏激、极端的思想。

社会上广泛流传的《二十四孝》，其书全名为《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰录，其图由元代王克孝绘制，辑 虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗、黄庭坚 等二十四人孝行而成的。

余观《二十四孝》，大都言过其实，不合常理，有的甚至荒唐可笑，状善反恶，根本不符合儒家中庸思想和中华传统核心价值观，实不利于大肆宣传，更不值得推崇效法。下面，我就逐一予以批判。

第一孝为“孝感动天”。其原文为:“虞舜，瞽叟之子，性至孝。父顽母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘，其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”

舜之父顽母嚣弟傲，三人沆瀣一气，常欲置舜于死地而后快。用现在的话说，这不是一般的家庭暴力，而是屡次杀人未遂的犯罪案件!在这种情况下，舜却能平心惊气，忍气吞声，待亲如故。舜这是对自已生命极端的不负责任。“父不慈，子奔他乡。”即使不去“派出所”报案，也应该远离这个危险家庭，以求保命。这个故事的宣传，有纵容家庭暴力和犯罪的嫌疑，不利于青少年的身心健康。

第二孝为“亲尝汤药”。其原文为:“西汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非亲尝弗进，仁孝闻于天下。”

万尊之躯，国事繁忙。母病三年，侍从者众，能日日挂念，多加照看已是难得。帝三年而“目不交睫，衣不解带，汤药非亲尝弗进，”这样描写就过了，明显不符合事实。莫说国事繁忙，就是专职侍从者也难以做到。“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖”，这里又是“赞文帝之孝而如婢”。夸夸其谈，文风不实，看来是古来有之，流毒长远。浮夸风要不得，反使人不能相信，无法效仿，也起不到教育作用。

第三孝为“啮指痛心”。其原文为:“周，曾参，字子舆，事母至孝。参曾采薪山中，家有客至，母无措，参不还，乃啮其指，参忽心痛，负薪以归。跪问其母，母曰:有客忽至，吾啮指以悟汝耳。”

虽说母子连心，但母啮其指而子心痛未免让人感到荒唐可笑。孔子从来不言“怪力乱神”，这种无线感应莫非是现代通讯之滥觞?若母咬掉指头而我在外仍无半点感应，是不是我就不孝呢?孝以真情动人，这种故事徒增笑料，不理也罢。

第四孝为“百里负米”。其原文为:“周，仲由，字子路，家贫，尝食黍薯之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累褥而坐，列鼎而食。乃叹曰:虽欲食黍薯之食，为亲负百里之外，不可得也。”

“为亲负米百里之外”，子路之孝也。子路之孝，尚合乎情理，这我信了；既富贵，犹思再为亲负米百里之外而不得，我更信，也很感动。（待续）

（子夏故坛原创）