醒己语录十四（鼎然文章摘编）
坐禅非常重要，是打磨你自心中贪爱与妄想的最基础最初级最重要的禅修方法。你试想：一个真正的修行人，若在打坐中都无法降伏自心中的贪爱与妄想，又怎么可能在动态事相中时常保持稳定不动性呢？所以打坐是聚集一切大智慧能量的最快捷、最殊胜、最安隐、最愉悦的“道路”，也是一切修行人最终进入“陧磐”的途径。
如果妄想通过经典理论而真实圆满自在，彻断无明不复显本生的烦恼，又怎么可能做到呢？就像一个专门研究兵法理论的人而不如实进入现场去深思熟虑，通过自己的真实考察，总妄想在兵法理论中战胜敌人，又怎么可能取胜呢？
定力的深厚，是聚集开悟能量而显露大般若智慧的唯一通道。这是因为你在坐禅中有了充足的定力能量，则再在事相上去打磨，自然有充足的能量供给。不至于让你“枯死”在红尘喧嚣当中。
人一旦没有定力，就象失去翅膀的苍蝇、也象失去拐杖的瞎子、更象脱离缰绳的野马，在疯狂和急噪中逐渐疲惫而死。所以，定力是一个人趋向自在的唯一渠道；而定力的培养更是一个人趋向自我解脱的唯一方式；也是获得大智慧心洒脱于人世间的唯一能量；更是出离自心烦恼尘障的唯一出路。从古到今，没有一个大修行人是脱离修定的，也不可能因为脱离修定而彻底自在和彻底清净。所以，定力的培养以及如何培养定力，将是每一位正学佛人以及正修行人的首要“命脉”。
真正的定，他的特性必将是趋向安详、柔和、清淡、平常、慈悲、宽容、豁达、明快、勇猛、威仪、不妥、坚毅、无求、无住、无念、无相的。
其实大家都想知道入定后到底是什么样子的。这种因地就有所求的心，纵然是已入定，也还是无法识得。为什么？本性常定故。
靠空谈和模仿终究不能让我解脱自心，甚至让我更加堕落和轻狂。如实修行，身体力行才是我们修行乃至学佛和信佛人更应该去做的事情。
一个时常坐禅的人，内心基本是安然和宁静的。不是说他的内心就一定是安然宁静的，而是说他原本的心本来就是这样子的。这就像我们时常用镜子照自己，我们总是看到自己的面目却忽略了镜子本体的清净。当我们照镜子的时候，如果眼睛专注于镜子而忽略镜子当中的你，你就会发现其实你什么也没看到。这个什么也没看到不是你造作生起的分别，而是把你与镜子融合后的无住，这就是空，大融合的空。这个空就是无住，也就是清净。一个会坐禅的人，一上坐几分钟就可以进入这种“空”的状态。也就是在几分钟内就可以凝神住念，谛观佛性，不内不外、非你非我、非彼此来去，毕竟清净，平等照用的佛陀禅定。
当我们面对修行，或成佛或见性或悟道或解脱或自在或智慧，都不是你最终所执取的。因为，从本以来你并不缺少什么也未失去什么。
精进，不是说让你顽固痴迷地顺从你师父的引导方法顽固修持而不善起思维。而是念念离相，毕竟无住的意思。外师只是你的善缘引导。而真正的师父在你本心的清净和无住。依这样的心师，也自然不弃外界的善缘
勇猛心，就是本觉的自然起用而无造无作的意思。也就是让你的本觉相续流露，自然现显，无所挂碍。勇猛的心的建立，则可浮现悲心。
如果自己不亲自如实修证禅定，纵然说的再通透，也是徒劳的。《顿悟次第要论》云：若不坐禅，念想煽动，则坏其善根。而坐禅的根本，即是心。心为根本起修，就是佛陀基础禅定起修的根本要领。
要时常坐禅，不可间断。把坐禅当作你出离六道的一部分，不可忽视。
莫带情识来修禅，切忌情绪化修定。
念念清净无造别，此是正戒圆通智。
如实了知妙无量，若非正禅谁敢宣？
意识未降莫造悟，安然行禅长久磨。
不要张嘴就是法，坏了你身造果报。
如实禅定舍诸苦，世间本来骷髅行。
若非毕竟寂灭行，哪个狂言佛陀禅？
奉劝末法修学人，老实修行好做人。
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