古代诗词中的那些美丽意象
(2016-12-20 15:44:32)
分类： 教学随笔
我们说意象美丽，不仅仅是说它们本身就是美丽的事物，更重要的是它们能寄寓美好的情思。这里我们总结古代诗词中常见的几类美丽意象。
第一类，梅兰竹菊。
梅兰竹菊号称花中四君子，分别以傲、幽、坚、淡而为人所咏。当然其格调品质还可以有延伸。
王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”写的是凌寒独放、顽强不屈的梅花。陆游《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”写的是孤傲幽寂的梅花。林逋《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”写的是幽逸绝俗的梅花。王冕《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”写的是淡泊名利、坚贞纯洁的梅花。
薛网《兰花》：“我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。”写出兰花的幽僻高洁、超凡脱俗。李白《古风》：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发。”写出了幽兰被埋没的悲苦，表达被提携的愿望。
郑燮《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”写尽了竹子的坚韧。王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸； 深林人不知，明月来相照。”则以竹子表达隐逸闲适的意境。杜甫《严郑公宅同咏竹》是一首托物言志的好诗：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，隐过酒罅凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无翦伐，会见拂云长。”首联写新发之竹，着力写竹子的嫩和新，颔联写竹阴的凉爽怡人，颈联写竹子的洁净和清香，尾联展开想像，仿佛看到了高高的竹已经伸入云端，轻轻的拂动着，表达对严郑公（严武）的赞美和希望。
菊花也是坚强的象征，元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”菊花秋日盛开，故写秋天（尤其是重阳节）的诗往往涉及菊花，杜牧《九日齐山登高》：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”因陶渊明独爱菊，故菊花也成为隐逸的代名词。
当然，古代诗词中的花草不仅四种，如屈原常用“杜若”等各种香草表示美好品质，后人用“桃花”比喻美女，用梧桐渲染凄迷，用杨柳表达离别，用莲花象征爱情和品行高洁，用绿叶表达生机，用落木显示萧索，用浮萍表达漂泊，用黄叶表达迟暮，用丁香传递愁思，用烟草比喻愁苦，用孤蓬喻游子 ，用松柏象征坚贞不屈，用芭蕉表达孤独忧愁、离情别绪。
第二类：鸿雁杜鹃燕子。
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如南朝乐府《西洲曲》：“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。”隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，凄苦悲凉。古有鸿雁传书的典故，诗文中就常以鸿雁来指代书信。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。哀鸿也表达百姓的流离失所，如龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zhěn，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”
杜鹃，又称子规、布谷。神话中有望帝死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。唐代李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”又因为杜鹃别名“子规”，故其还寄寓思归的感情，如宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，在古诗词中，意象之盛，寓情之丰富，非其他物类所能及。有时表现春光的美好，传达惜春之情，如欧阳修《采桑子》：“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。”晏殊《破阵子》：“燕子来时新社，梨花落后清明。”韦应物《长安遇冯著》：“冥冥花正开，飏飏燕新乳。”有时表现爱情的美好，传达思念情人之切，如《诗经·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野。”晏几道《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”晏殊《破阵子》：“罗幔轻寒，燕子双飞去”等。有时也表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤，如刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”张炎《高阳台》：“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。”燕子也可代人传书，幽诉离情之苦，如唐代郭绍兰《寄夫》：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”冯延巳·《蝶恋花》：“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否？” 张可久·《塞鸿秋·春情》：“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。”
当然，在古诗文中，其他鸟兽也有相对固定的意蕴，如伯劳鸟象征离别的亲人或友人（“东去伯劳西去燕，断肠回首各风烟”“日暮伯劳飞，风吹乌臼树”），鹧鸪鸟象征羁旅愁思（“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行”“江晚正愁余,山深闻鹧鸪”），蝉象征高洁（“居高声自远，非是藉秋风”），寒蝉则可渲染悲凉气氛（“寒蝉凄切”），鸿鹄表示理想和追求（“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”），沙鸥表达飘零伤感（“飘飘何所似，天地一沙鸥”），狗鸡渲染田园生活生活气息（“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”），瘦马表达漂泊之苦（“古道西风瘦马”），鹰表达凶猛搏击和进取（“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”“鹰击长空，鱼翔浅底”），青鸾青鸟表示使者（“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”），鸳鸯表达恩爱夫妇（“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”），猿猴渲染哀伤凄厉（“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”），寒鸦表示荒凉凄清之境（“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”），黄莺象征美好春天（“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”），双鲤代书信（“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”）。
第三类，日月山水等自然景物。
月,是古诗文中最受青睐的最富意蕴的意象。表达思乡、思亲念友之情，暗寓羁旅情怀，寂寞孤独之感，“露从今夜白，月是故乡明”，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，“海上生明月，天涯共此时”。月是历史的见证，可表达今昔沧桑感，“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”。月又有冷寂、凄清的感觉，多用来表达哀愁、感伤，“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。月具有清新感，可表达闲适的心境，“明月松间照，清泉石上流” 。
日暮黄昏、夕阳残照常表达凄凉伤感，孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。” 马致远《天净沙秋思》：“夕阳西下，断肠人在天涯。”
浮云代表漂泊的游子，如李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”
流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”
空山，空明的禅境。王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。”王维《鹿柴》：“空山不见人,但闻人语响。”
西风，表示落寞、惆怅、衰败， 游子思归。马致远《天净沙秋思》：“古道西风瘦马。”
落花，可表示暮春美景，韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”杜甫《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”用落花美景反衬世事沧桑身世沉沦。落花常表达青春易逝、年华不再的悲凉，李清照《一剪梅》：“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁.”林黛玉《葬花吟》：“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”落花又叫“落红”，常比喻为国为民奉献精神，龚自珍《己亥杂诗》：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”
秋风、秋雨，常渲染悲愁，陶澹人《秋暮遣怀》：“秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣。”《红楼梦》中林黛玉秋雨夕闷制秋雨词：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！”
风絮、浮萍，常表达人生飘零无常，文天祥《过零丁洋》：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”
露朝露常比喻人生短促 、生命易逝。汉乐府《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。”曹操《短歌行》：“譬如朝露，去日苦多。”
霜：指白色，杜甫《登高》：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”可比喻“年岁”“人生易老”，贾岛《渡桑乾》：“客舍并州己十霜,归心日夜忆咸阳。”也可比喻高洁 ，陆机《文赋》：“心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。”还可渲染凄冷、孤寂的意境，温庭筠《商山早行》：“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。”
第五类，东篱三径东皋
东篱。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
三径。陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
东皋。陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”本为水边向阳高地，后泛指田园、原野。王绩《野望》：“东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。”
其他表田园隐居生活和情怀的意象：
采薇，薇，是一种植物。相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。
绿树，常表现一种幽静的环境。孟浩然《过故人庄》：“绿树村边合,青山郭外斜。”王维《田园乐》：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”
式微，《诗经》中有“式微，式微，胡不归？”的句子，后用“式微”表示隐居或归隐田园的心情。王维《渭川田家》：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊（zhì gòu泛称鸟鸣叫）麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微”
白鸥， 一种水鸟,多借来表现自由恬静的生活。杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。”
白鹭，一种飞在水田或沙滩上的鸟,常表现一种安谧清幽的环境。王维《积雨辋川庄作》：“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂。”
稻香，表现农村环境及农村生活的恬静与清幽。辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年,听取蛙声一片。”
蛙鸣， 写农村风光与环境,衬托人的悠闲心情。赵师秀《约客》：“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。”
扁舟，小船，苏轼 《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。” 春秋有范蠡功成辞官泛舟五湖的典故，后常用“扁舟”表达归隐之意。李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
白云，常表示隐居之所。王维《送别》：“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”
垂钓，典故出自东汉严子陵隐居富春江，后用以表示“隐逸”，白居易 《垂钓》：“临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。”柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
蓑衣，表示隐居和自由生活的象征。张志和 《渔歌子 》：“西寨山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 ”
渔歌，因屈原《渔父》中渔父歌曰“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，后“渔歌”遂成了隐逸的象征。王维《酬张少府》：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”
第六类，长亭南浦阳关
长亭和短亭，是陆上歇息送别之所，故用它们表示离别。李白《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。瞑色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”李叔同《送别》：“长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。人生难得是欢聚,唯有别离多。长亭外,古道边,芳草碧连天。问君此去几时还,来时莫徘徊。天之涯,地之角,知交半零落。一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。”
南浦，水边的送边之所。 屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”
阳关，本为边塞名，因王维《送元二使安西》 而成为“送别”代名词：“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
其他表示送别的意象还有：
“柳”“折柳”，“柳”与“留”谐音，古人常以“柳”渲染别情，而以“折柳”表达惜别。另外，柳的天然姿态也具备款款惜别之意。《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”隋杂曲歌辞《送别诗》：“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”顾野王《芳树》：“幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘。”
芳草，白居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情”，李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
歧路，岔路也，古人送行，常至大路分岔处分手，所以往往把临别称为 “ 临歧 ” 。王勃《送杜少府之任蜀州》：“无为在岐路，儿女共沾巾。”
饮酒，古人有饯别习俗，故饮酒常与离别相关。白居易《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”
水，水纤柔，象征离情缠绵；水悠长，象征离思的绵邈。李白《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”温庭筠的《望江南》：“千万恨,恨极在天涯.山月不知心里事,水风空落眼前花。摇曳碧云斜。梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,肠断白苹洲。”李之仪《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”
月亮，代表离别和思念。南朝谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”张泌《寄人》：“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”苏轼《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
笛声，表示离别，也可表示思乡。李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
西楼，就女子而言指闺房或望月怀远之地，含思念寂寞之意，就文人而言常表宴集或排遣忧伤之意。李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水流急。日暮酒醒人已去，满天风雨下西楼。”李煜《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”
灞陵，代表离别。李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”李白《灞陵行送别》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，黄鹂愁绝不忍听。”
第七类，登高采菊凭栏捣衣
登高，古人重阳有登高习俗，登高可以表达思亲怀远（王维《九月九日忆山东兄弟》“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”），可以抒发豪情壮志（杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”），可以表达回归自然（李白《独坐敬亭山》“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山”），
登楼，文人墨客登楼常有感兴，有的怀古伤今（李益《上汝州郡楼》:“黄昏鼓角似边州,三十年前上此楼。今日山川对垂泪,伤心不独为悲秋。”），有的表达忧国忧民的情怀（杜甫《登岳阳楼》:“昔闻洞庭水,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮。亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。”），有的表达离别情思（ 李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”）。
采菊，采菊可与登高并说，表达怀乡思远，又因为陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”而成了隐居生活的象征。
凭栏，文人凭栏可表达孤独郁闷、沉思抒恨，女子凭栏则往往表达情思伤感。李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间！” 岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。”《西洲曲》：“楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。”
捣衣，与“砧”属于同一类意象。古代妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服，称为“捣衣”，多于秋夜进行。在古典诗词中，凄冷的砧杵声又称为“寒砧”，往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪，也表达对亲人的牵挂。月下捣衣、风送砧声也最易触动游子的情怀，因此捣衣有思乡主题。李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？” 《红楼梦》中香菱《咏月诗》：“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。”杜甫《 秋兴八首（其一）》 ：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”张若虚《春江花月夜》：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”
第八类，吴钩韦曲乌衣巷
这些意象多在咏史怀古诗词中出现，表达各种感情。
吴钩，春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，成为骁勇善战、驰骋疆场、励志报国的精神象征。李贺《南园十三首·其五》：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”
韦曲，唐代长安游赏胜地，后人常以“韦曲”表达盛衰感慨。宋·张炎《高阳台·西湖春感》：“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。”
乌衣巷，位于南京市秦淮区秦淮河上文德桥旁的南岸，是中国最古老而著名的巷名，当时中国世家大族居住之地，三国时是吴国戍守石头城部队营房所在地。乌衣巷是晋代王谢两家豪门大族的宅第，两族子弟都喜欢穿乌衣以显身份尊贵，因此得名。刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”表达昔盛今衰的感慨。
第九类，长城楼兰羌笛柳营
长城，《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，受到君臣猜忌，后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
楼兰，《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
柳营，指军营。《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可才可入营，文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后代多以“柳营”称纪律严明的军营。
羌笛，发出凄切之音，常让征夫怆然泪下，是唐代边塞诗中常用意象，王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”
投笔，《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”
请缨，汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
第十类，黍离后庭花
黍离。“黍离”常用来表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。姜夔《扬州慢》：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
后庭花，陈后主曾做一首《玉树后庭花》，因宠幸贵妃张丽华而亡国，此曲被喻为“亡国之音”，后人常用此典故比喻历代帝王败国亡家的预兆。杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
烂柯，古代神话传说晋人王质上山砍柴，看了一场棋，回家时发现斧头柄已全烂了，后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”