明 董其昌 临米芾方圆庵记 海外华裔私人藏

董其昌临米芾《方圆庵记》 ，绢本，二十五开，每开六行，行五或六、七、八字。全文共计七百六十八字，董其昌首题“方圆庵记”四大字，末署四十一小字。。全文共计七百六十八字，首题“方圆庵记”四大字，末署四十一小字。与米芾宋拓原文对照，第十八行阙“然而”二字；第六直三行“佛”字前阙“至于吾”三字；第六十六行中“以”原文为“其”，第七十二行中“圣”原文为“先”，第八十五行“异”后少“观”字；第九十四行则多一“庵”字。

米芾《方圆庵记》书于北宋元丰六年（一○八三年），是专为当时天竺高僧辩才法师主持杭州龙井山方圆庵所作。由陶拯刊石，墨迹末传。刻石早毁，故宋拓鲜见。沈石田旧藏此记拓本，同过沈俨云：“米友仁称，'其父书，四角转折有八面，笔笔皆翔劲’，又称，'有云烟卷舒飞扬之态’。观此记信然矣！”

董其昌，少早学李邕，又学米芾，二家盘旋最深，得李十之二三，米之五六。生平无所不临。七十岁时初师颜真卿，又学虞永兴。进而博彩晋唐诸家，继往开来。行楷之妙，跨绝一代。自云：“与赵文敏较，各有短长……当吾作意，赵书迹输一筹。”但对米芾，则云：“米元章书沉着痛快，直夺晋人之社。”又云：“米老行草书传于世间，与晋人几争道驰矣”！屡云“学书运笔得米元章髓”。

辩才法师方圆之道，亦正米、董书法方贺之悟，所以“过予爱之”。此书是董其昌临本，所以流转与自运无别，一经着其作意书得秀色，于是淋漓翰墨，随意所如，更自起自倒，自收自束，自成体势，笔不能自休，以之书“先”为“圣”，少“观”多“庵”，一气呵成，书之雅逸扑人，熠熠夺目，堪称董书中神品，与米氏宋拓孤本正相映媲美，令人陶然入胜。董书喜用淡墨，但类此着意书往往为浓墨。又历来书家恨不见真迹，现在影印与真迹极度近，是一大快事。此帖因是真迹，或更宝于宋拓孤本。

李宗翰云：“米芾书《方圆庵记》年才三十三岁，正专学晋人之时，运笔能控引王羊，其他诸帖每以奇气掩其古法。因些，世人称此帖为米书第一。”此帖结体用“圣教序”，且兼用大令，褚河南两家之法。董其昌的临写过程不仅再现了米芾风神骏爽的神韵，而且在此基础上发挥国自己个性的他造。

此帖著录于《石渠宝笈》卷二十八。帖中钤有“乾隆御览之宝”朱文玺，“石渠宝笈”朱文长方玺、“御书房鉴藏宝”朱文椭圆玺，“嘉庆御览之宝”墨文椭圆玺，“北平孙泽”朱文印。此件作品四百年来埋于深宫，蛰藏于民间，历经劫难，现为海外华裔私人藏品。

《方圆庵记》原文：

杭州龍井山方圆庵记：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿佛之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾之所以休息乎此也。』窺其制則圓蓋而方址。予謁之曰：『夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之，則運而無積；地得之，則靜而無變。是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也。至於吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒然隱凡。予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。元豊癸亥四月九日慧日峰守一记。

不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。