季羡林散文《游天池》笔记

天山天池

2016年8月，我也有幸游了天山天池，却没看见放在半山腰里的王母娘娘的洗脚盆（小天池），只看到了架在五峰之间，很是气派的王母娘娘的洗澡盆（大天池）。不过，王母娘娘洗澡的那个时候，人很少，没有这么多人会来观赏这个洗澡盆吧。如果放在时下，这人山人海的，不知道王母娘娘在众目睽睽之下如何洗澡。

天山天池

唉！西王母是不是就是王母娘娘啊？如果是，那西王母可是居住在昆仑山上的，也就是说她的卧室在昆仑山，怎会将盥洗室放在天山呢？疑惑不解，于是，开启我的想象之旅：一种情况是，西王母和王母娘娘根本就是两个“人”，或者就是姐妹呢。另一种情况是，西王母是做姑娘时的名字，结婚后就叫王母娘娘了。如此，昆仑山就是王母娘娘的娘家住地。而结婚后西王母就住到瑶池去了。这瑶池也便是天山上的天池了吧。

天山天池

经查，王母娘娘又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等，全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。

看来，我猜测的第二种情况属实。如此一来，可就出大问题了：王母娘娘的初恋情人是周穆王，而不是玉皇大帝啊。这是咋回事呢？那就简单讲讲周穆王昆仑相会西王母的故事吧。

天山天池

周穆王是周朝的第五个王，相传他活了一百零五岁，是个著名的“驴友”。五十岁时，他坐着八匹骏马拉的车，日行三万里，来到了昆仑山，与西王母相会。见面之后，男欢女爱之情自不必多说。时间久了，穆王思念故国，准备东归。

天山天池

西王母作歌赠曰：

“白云在天，山陵自出。

道里悠远，山川间之。

将子毋死，尚能复来。”

天山天池

周穆王答曰：

“予归东土，和治诸夏。

万民平均，吾顾见汝。

比及三年，将复而野。”

天山天池

西王母听罢，女人的柔情瞬间变成了庄严与凝重：

“徂彼西土，爰居其野。

虎豹为群，乌鹊与处。

嘉命不迁，我惟帝女。

彼何世民，又将去子。

吹笙鼓簧，中心翱翔。

世民之子，惟天之望。”

天山天池

这三段对话，大意是：

西王母：你走了，还会来看我吗？

周穆王：我要回东土治理国家，平均万民，大概三年后才能回来与你相见。

西王母：我是天帝的女儿，要守住这片西土，不能离开。你要治理东土，是你的使命，你好自为之吧。

天山天池

一个绝美的爱情故事，而结局却是凄凉的：西王母没有等到东土的周穆王，于是改嫁给了玉皇大帝，搬到了瑶池。也许是这场婚变，改变了西王母的性格，使她从一个美丽、温柔的少女，变成了“其状如人，豹尾虎齿而啸”的怪物。形容女人的母老虎形象，其典故便出于此吧。后世又怎么发明了一个“河东狮吼”的成语呢？难道是“西土虎啸”演化成了“河东狮吼”？

天山天池

读后感写成了西王母的爱情故事。拉扯得太远了。

文中说，在乱石堆里宰羊的一群人，眼里没有雪峰天池，只有锅里的手抓羊肉；远方来的人却是心中只有天池，眼中只有雪山；我仿佛看到雪峰在那里蹙眉，天池在那里流泪。就此一议。

乱石堆里宰羊的人，是当地人，而季先生和远方来人是游客。什么叫旅游？那就是外地人来看当地人看腻了的风景的一种活动。如此一定义，便不难理解当地人眼中只有手抓羊肉，而远方人眼中只有天池的现象了吧。

天山天池

且不说腻不腻风景了，就只拿手抓羊肉与天池美景相比较分析一下吧。1979年的中国，物质生活还相当匮乏，美味与美景哪个更重要，想必也不用多言吧。来自北京的客人也许是不习惯于手抓羊肉的吃法，也许是优裕的北京物质生活让客人们不屑于手抓羊肉吧。雪峰蹙眉，是在说给我剩点手抓羊肉吧；天池流泪，是在说他们吃完了，也没给我剩一点。

普遍地把美景置于美食之上，那是在近二十年来吧。物质享受是经济基础，精神享受是上层建筑。只有物质生活丰富了，才会去享受旅游之类的精神生活吧。

天山天池

​