最新版本 老子道德经新编二十篇2021版
老子道德经新编二十篇2021版
《道德经》，相传是春秋时期的老子（李耳）所著，全面阐述了他的宇宙观、人生观，也包括治国和修道的原则及方法，对中国人的生活产生了深远的影响。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》（甲本）应是最接近《老子》原貌的版本。甲本为5344字，乙本为5342字，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后传统本改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，分为81章。我们学习的文本则主要依据高明先生：《帛书老子甲本勘校复原》
随着科技的日益进步，人民生活水平的不断提高，但是人类的精神世界、道德观念面临着严峻的考验。在物欲横流的现实世界中，如何找到自己的位置，如何与人相处与自然相处......我们都可以在《道德经》中找出答案。《道德经》是一个包罗万象永不枯竭的智慧的海洋，不同的人都会从道德经中汲取丰富的营养。传统版本是分为81章节，一段一段的，是语录形式。我在学习的过程中，感觉要整体上把握《道德经》的精华，不可太碎化；因此按其脉络，大致分为20章，这样更方便学习。每篇尽量汲取其中的词句作为标题，提示该篇内容，这是从另一视角加以解读，仅供参考，希望大家批评指正。
《老子赞》
五千言是神仙经，解得玄机大道成。
立教千秋宏普度，问谁悟得妙中精。
东汉·钟离
老子道德经新编二十篇
上部（德经）
一 、 失道篇
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶（jué） 。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂（gū），此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌（luò）若石。
心得释义
上德之人、行道但不彰显其德，这才是真正体悟大道的有德之士。下德之人、总是不失去时机来显示其有德，却表明他是没有体道的无德之辈。上德之人清净无为，不认为自己有为或无为。上仁之人、具有博大仁爱之心，帮助众生并不是刻意而为；上义之人重大义而为，有其行动准则；上礼之人讲究礼仪规范，但是没人响应，就会伸出手臂强人就范。
因此不能合于“道”，才会退到“德”，做不到“德”才会退到“仁”，做不到“仁”才会退到“义”，做不到“义”才会退到“礼”。出现的这个“礼”，是社会忠信不足的产物，却是祸乱的开始。前面那些认知，只是运用道的一些功用之华，但却离开了道的本体，这是愚迷的开始。所以大丈夫就要笃守忠信的厚，不可追求“礼”之浅薄表象；要遵循大道本体之实，不崇尚道的功用之华。就是要舍去愚迷浅薄，选取忠信之厚。
看看往昔符合道而成就“一”者：天得一合道则清明，地得一合道则安宁，神得一合道则灵，河谷得一合道则充盈，侯王得一合道则为天下首领。这里要诫之：可以说天过度清明恐怕将要崩裂；可以说地过度安宁恐怕将要爆毁；可以说神过度灵验恐怕将要歇止；可以说河谷过度充盈恐怕将要枯竭；可以说侯王过度维持自己高贵的地位，恐怕将要倾覆。
所以贵必然以贱为根本，高必然以低为基础。正是因此侯王才自称“孤”、“寡”、“不毂”，这些称呼就是以低贱为本，不是吗？更多追求赞誉反会失去赞誉。因此不要贪欲美玉的华贵，而要真实做到如石头一样低贱普通。
二、 闻道篇
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
心得释义
上士闻道，立刻勤勉地依道而行事；中士闻道，半信半疑，可有可无；下士闻道，哈哈大笑难以认同。若是不被愚人嘲笑，那“道”也就不足以成其为“道”了。所以立如下之言：
明白了道反而像似昏昧，精进修道反而像似倒退，平坦的道反而像似崎岖难行。上德之人犹如空谷，最洁白干净好似有所染污，深广的德仍像有不足缺憾。建起德行是靠背后一点点积累，品质纯真却好似多有变化。至大之方反而看不到棱角，至大之器是没有所成，至大之音则无声，至大之象反而是无形。道虽然丰富却无法命名，然而却只有道、能够辅育万物且能够善始善终。
事物向相反的方向发展，是道的运动规律；保持柔弱的状态，是道的功用准则。天下之物产生于“有”，而“有”产生于虚无之中。道生一（虚空——有）、一生二（有——阴、阳）、二生三（阴阳和合而生子）、三生万物（子子繁衍）；万物负阴而抱阳，阴阳二气运化融合而和谐。
人们厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”这样的字眼，而王公却用它们称呼自己。所以说，对于事物减损它反而有所增益，增益它反而有所减损。古人所教诲的我也用来教导别人，那就是事物强盛后就不会有好结果，我将这一论断做为教学的纲领。
天下最柔弱的水能冲刷穿行在最坚硬的岩石中，无形之气可以渗入到无间隙的物质中，我是从此认识到无为产生的益处啊。这不言之教，无为之益，天下很少有人能够理解到此啊。
三、 知足无为篇
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（qū），大巧如拙，大赢如肭（nà）。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下。不窥于牖（yǒu），以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下矣。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
心得释义
名誉和身体哪个更亲？身体和财物哪个更重要？得与失哪个更有害？过分贪爱名誉必然付出更大的代价，过多的敛财必然会遭受更多的损失。所以，知道满足则可免遭悔辱，知道适可而止则不会有危亡，这样才可以安康长久。
完美的事物似乎总是有缺陷，但它的作用却不会有影响。最充足盈满却看似很空虚，但用起来却没有穷尽。大直好似弯曲，大巧好似笨拙，大赢好似亏损。躁动则能胜寒，安静而能胜热，清净无为才是天下的正道。
天下有道则太平，马匹用来耕地粪来肥田。天下无道混乱，母马则应征产子于战场。罪过不会比刺激欲望更大了，祸秧不会比不知足更大了，错误之痛在于占有的贪念。所以说知足这个足，这才是永恒的丰足啊！
不出屋子，就可以知道天下的事；不观察窗外，也可明了天体的运行规律。如果外出走的越远，所知道事理却会越少；所以圣人并不远行也能知天下，不用见窗外也能明了天道，无为而成就自己的事业。
研究学问，知识会一天比一天增多；听闻“道”后，欲望会一天比一天减少；减少再减少，直至最后就达到清净无为的境地，清净无为也不是刻意而为。治理天下就是要恒常无事，如果其政令繁苛，就不足以治理好天下啊。
圣人总是保持没有私欲的心，而是以百姓的心愿作为自己的心愿。善良的人增其善，不善良的人也使他从其善，德化而皆为善。诚信之人增其诚信，不诚信的人也使他变其诚信，德化而皆为诚信。圣人出世治理天下，收敛自己的意愿，要使天下人的心都归于浑朴。百姓们都是执着于自己的耳目见闻，而圣人则要他们收敛心神回归于天真孩童那样。
四、 善摄生者守柔篇
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不辟兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
心得释义
人们从出生到死亡，其中长寿的大约十分之三，短命的大约十分之三，民众追求长生结果反而加速死亡的也大约十分之三。这是为什么呢？是因为他们过度养生的缘故。听说真正善于养生的人，在山地行走不躲避兕兽和猛虎；在战争中也不需要盔甲和兵器。因为兕兽找不到地方用它的角，猛虎也寻不到地方用它的爪子，兵器也没有地方可杀伤他。这是为什么呢？因为他没有可以致死的原因和境地呀。
道生化万物而德畜养万物，万物得以成形并可制作器物。因此万物都尊道和重德。道的尊崇与德的珍贵，并不在于人为封赏，而是永恒自然的结果。道生化万物，涵养它，使其生长、发育，成形、成熟，使万物得以保养与护持。生养了万物却不占为己有，帮助了万物却不自恃有功，成就了万物却不主宰它们。这可以说是最高深玄妙之德。
天下有个开始，可以看做是万物的源头。既然掌握了这一源头，就认知了万物；既认知了万物生灭，就会不随境转而守住源头，直至一生都不会有危险。
闭塞对外感知的孔窍，关闭对外攀援的大门，终生不会遭受烦劳。打开对外的感官，忙碌对外事务的应酬，终生没有希望。能体察细微才能称做明，能保持柔弱才能称做强。向内应用观照之光，使自己回归本有的光明，不会给自身招致祸秧，这才是遵循了恒常。
五、赤子玄同篇
使我挈（qiè）有知，行于大道，唯迤（yǐ）是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑。厌饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫（shì），攫（jué）鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡之会而朘（juān）怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
心得释义
这使我清楚知道，行走在大道中，最怕误入歧途。大路非常平坦，而有些人就喜欢抄小路。朝政极为昏乱，农田极为荒芜，仓库也极为空虚；而统治者却身着华丽服饰，佩带锋利长剑，吃腻了美食，搜刮了用不完的财宝。可以说他们就是强盗头子，违背道义呀！
善于建树的不会被拔出，善于抱持的不会脱落，修道积德如子孙祭祀绵延不绝。以道修持于身，其德如此纯真；修持于家族，其德就会超出其家族；修持于乡里，其德更加增长；修持于邦国，其德更加丰足；修持于天下，其功德如此广博。修于身以观察其身，修于家族以观察家族，修于乡里以观察乡里，修于邦国以观察邦国，修于天下以观察天下。我何以能知道天下事的？就靠这方法。
蕴涵浑厚的德者，就像初生婴儿一样纯真。蜂蝎虫蛇不会毒蜇他，凶禽猛兽不会扑抓他。虽然骨弱筋柔但手握东西却很牢固。不懂男女交合之事但小生殖器会自然勃起，这是他精气充沛之故。整日号哭也不会气滞，这是他元气纯和之故。认知这"纯和"可称为恒常，觉知恒常就称为明。过度养身纵欲是谓祸秧，贪心驱使着攀执就可称做刚强。事物盛极就会走向衰落，这是不符合道，不遵循道就会过早消亡。
掌握道的人并不诤辩，诤辩的人其实并不懂。闭塞对外感官的孔窍，关闭对外攀援的大门；收敛你的自大锋芒、同流于世间凡尘；挫掉相争的棱角，解脱内心的扰纷缠缚，这就是深奥的玄同。在玄同境界的人，既不能使他亲近，也不可能使他疏远；既不能使他得利，也不可能使他受害；既不能使他尊贵，也不可能使他卑贱，因此他为天下人所尊崇。
六、 治国篇 （1）
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民夬夬[guài] 。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不曜。
治人事天，莫若啬（sè）。夫惟啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道也。
心得释义
以正道来治邦国，以诡奇来用兵，以无事才能做到取天下。我为什么知道应该这样呢？天下的禁忌越多，而百姓越贫穷；民间的利器越多，则国家越混乱；人们的智巧越高，而奇特事物越容易产生；珍美物品越彰显，就会出现更多盗贼。所以圣人之言是：我无为，人民就会自然顺化；我喜好清净，人民就会自然归正；我无事，人民就会自然富足；我要做的就是无欲而人民就会自然淳朴。
国家政令宽厚，其民就纯厚；政令苛刻，其民就刚烈。祸，是福之所倚傍的；福，是祸之所藏伏的；谁能够知道最终是祸还是福？祸福变化这不是一定的。正也可以变为奇，善美也可以变为妖邪，人们的迷惑啊由来已久了。所以方正而不要生硬，锐利而不要伤害，直率而不要放肆，光明而不要耀目。
治理百姓，侍奉上天，最好的办法莫过于“啬”。只有“啬”即懂得珍惜尊重，这是顺服的前提。顺服尊重就是不断积德，积德深厚则没有什么攻克不了的；无不克则无法测知它的能量，拥有深不可测的能量则可以治理国家；拥有管理国家的根本正道，就可以长治久安了。也是修道者深植根本、稳固基础、长生久视之路啊。
六、 治国篇 （2）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜为下。
心得释义
治理大国就像煎烹小鱼那样小心，不能过多搅动它。以“道”来治理天下，那些鬼神就失去了作用。不是鬼神没有了神通，那些神通伤害不到民众了；不是那些神通不伤害民众，是圣人合道亦没有伤害之意。这样两不相伤，故此德化相互交归相融啊。
大国要像江河的下游一样，这样天下河流就会滋润于它、汇集于它；雌性总是以柔静而征服雄性，就在于其柔静啊，因此最好要处以低下。所以大国以谦下的姿态和小国交往，则取得小国的归附；小国以谦下的姿态和大国交往，就能得到大国的庇护。因此以谦下来实现愿望，而谦下是能够实现愿望的。大国不过是要号令小国得到拥戴，小国不过是想臣服大国得到庇护。这样二者各得所需，大国则更应该谦下。
七、玄德篇（1）
道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
心得释义
道是万物之主，是善人的宝，也是不善人希求得到保护的。美好的言语可以交流，尊崇的品行可以感化他人。人即使愚迷不善啊，又怎么能放弃呢？所以在立天子或任命三公重臣时，即使有拱抱玉璧在众多驷马前面的隆重礼仪，还不如坐在那把“道”讲给他听。古时候人们之所以尊贵此道的原因是什么？不就是为了有求可得、有罪可免吗？故此道是天下最宝贵的。
有作为时心里要无为不执着，处理事情要无事不挂在在心上，品味时心里要无味没有前提。大小多少并不贪争，而是以德报怨。破解难题要从简易开始，成就大业要从细小做起。天下的难事都是从简易做起，天下的大事都是从细小事开始。这就是圣人始终不追求大的目标，却能成就治理天下的大业。那些轻易许诺的人信誉必定不好，轻视所做的事情必然遇到更多的困难。是以圣人做事都不敢掉以轻心，故此他始终没有难事。
七、玄德篇（2）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
心得释义
事物安稳时，容易把握维持；事态没有征兆前，容易谋化消解。物体脆弱，容易破碎；物体微细，容易消散。要在事情没发生前就处理好，要在世事没有动乱时就整治完。合抱粗的大树，是从毫末一点点长成的；九层之台，是将土一点点累起的；百仞之高，是从脚下一步步攀登的。如果勉强地行事必然会失败，如果固执地占有必然会丧失。所以圣人是无为啊，因而不会失败；不想占有，也就没有损失。人们做事啊，常常于快成功的时候而失败；所以，对待即将成功时仍像开始时一样慎重，因而也不会有失败的事了。故圣人想要的是人们不想要的，他不看重人们所要的难得宝物；他所学习的是人们不愿学习的，并纠正众人所犯的过错；能辅助万物自然发展，而不敢有意干涉。
古时行道者并不是使民众耍智巧，而是要使百姓质朴单纯啊。民众难以治理，是因为他们太智巧诡诈，所以说用智巧诡诈治国，是国家的祸患；不用智巧诡诈治国，才是国家的福德啊。一定要知道掌握这两条，那是是治国的法则啊。永远把握这个法则，就可以说是具有了奥妙的玄德，玄德是甚深甚远啊，它和世间认知正相反啊，如此将会是大顺。
八、 小邦寡民篇
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
心得释义
江海之所以能容纳溪流百川，是在于它处于百川的下游，是以才能容纳百川。因此圣人要想在上教化民众，必须对人民表示谦下；要想在前面领导人民，必须把自己利益放在民众的后面。所以圣人处民众之先而民众并不感到妨害，在民之上而民众并不感到压迫，天下人都乐于拥戴他而没有厌恶的。正是圣人不与人争，所以天下人没有能够与他相争的了。
邦国要小，人口要少。使十人百人所用的器具无法运用，使人民看重死亡而不随意迁移。虽有车船也没有地方去乘坐它们；有铠甲士兵也没有战场去对阵；使人们回归结绳记事的原始淳朴状态。以所食为甘甜，以所穿为美丽，以自己的风俗为乐，安逸于自己的居所。邻国间互相望得见，鸡犬之声互相听得到，而民众直到老死也不相互往来。
可信的言语并不好听，好听的言语不一定可信。真知者不依靠博闻，博闻者没有真知。上善上美的并不多，多的就不是上善上美。圣人并不积攒自己财物，但他总是为别人着想，因而他却是真富有；他把一切给予了别人，但他自己反而是最充足。所以天之道是利于万物而不伤害它们，圣人的行为准则也是只帮助别人而不与人争。
九、 三宝篇
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱怀玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。是以不病。
心得释义
天下人都说我讲述的道太大了，太大了比什么都不像。正因为它太大了，所以比什么都不像。如果具体像什么，时间久了也就模糊消散了。道有恒久的三宝，掌握它们，珍惜它们：一是慈、二是俭、三是不敢居天下之先。保持柔慈，所以才能勇于担当；保持俭啬，所以才能宽广大方；不敢居天下之先，所以才能成为执掌管天下的领袖。现在如果舍去柔慈，而且强横好勇；舍去俭啬，而且大量挥霍；舍去退让，而且只求争先，则必死无疑啊。如果保持柔慈，依靠它作战则必胜，依靠它守卫则必固。天要建树一个人，就是帮助他处于柔慈状态。
善于带兵的人不凭借勇武，善于作战的人不可能被激怒；善于胜敌的人是不与敌人正面相争，善于用人的人对别人表示谦下。这可称作是不与人争的品德，这可称作是运用柔慈之人，这可称作是符合天道，是自古以来的最极致的高度。
实际用过兵的人这样说过：“我不敢主动的进攻，而是根据形式采取对策；我不敢贸然前进一寸，而宁肯安全后退一尺。”这样可以称作是：行动难以察觉，进击看不到如何挥臂，指挥看不出如何用兵，如此才能无敌啊。最大的灾祸莫过于自认天下无敌，这样做尽丧我倡导的三宝啊。所以举兵相抗时，往往是示弱的一方获胜。
我的言说很容易理解，也很容易实行。然而人们却没能理解，而且也没能实行。我所说的是有根据的，所行的事也是有主旨的；只是人们没有认识到，是由于不能明白“道”。能理解道的人太稀少了，能效法道的人更是难得可贵。因此得道圣人外表穿着普通粗布衣服，怀里揣着无价之宝而人们却不能认识。
懂得了而不自以为是，是修养很高的人啊；不懂却装懂，是没有修养的病态啊。是以圣人之所以不会有此病态，是因为他杜绝此不懂装懂的病态，所以他不会有此病态。
十、 大威篇
民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲zhuó也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
心得释义
当人民不畏惧统治者的威势统治时，大的危险将要来临了。不要逼迫百姓不能安居，不要堵住百姓的生路。只有不去逼迫百姓，百姓才不会厌恶统治者；所以圣人有自知之明而不固执己见，能自我珍惜而不自视尊贵。因此要抛弃后者而保持前者。
勇敢而又逞强的人则容易遭杀身之祸，勇敢但不莽撞的人就容易生存；这两种勇的结果或者得益，或者受害。上天所厌恶的，谁能知道是什么原因呢？天之道是不用争战而善于胜利，不用言说而善于应对，不用召唤而自动到来，坦然并安排的井井有条。天道就像一张大网恢宏无边，看似宽疏赏罚却不会有所失漏。
如果民众已经连死都不怕了，用死去威胁他们能有何用呢？如果民众一直是畏惧死亡的，对于那些为非作歹的人，我就将他们抓来并杀掉，那谁还敢做恶呢？如果民众犯罪必然被惩罚并畏惧死亡，则一定要由司法来执行杀罚。如果代替司法去执行杀罚，这是代替熟练的木匠去削伐木头一样。代替熟练的木匠去削伐木头，很少有不伤自己手指的啊。
人们遭受饥饿，是因为统治者征收租税太多，所以饥饿。百姓之难以统治，是因为统治者任意妄为蹂躏百姓，所以难以统治。百姓不在乎死亡，是因为统治者追求奢华生活不顾百姓死活，所以百姓才不在乎死亡而反抗。只有那些不追求享受的人，比那些追求奢华生活的人贤德英明。
十一 天道篇
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”是以兵强则不胜，木强则烘。故强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执行右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
心得释义
人在活着时是柔软的，其死后筋肉也就僵硬了。万物草木生长时是柔嫩的，其死后是枯槁的。所以说：僵硬是死的象征，柔弱是生的象征。因此逞强用兵则不会胜利，树木粗壮了则会被砍伐做薪材。故此强大是居于下劣，柔弱才属于上佳。
天之道犹如张弓瞄准，高了就压低些，低了就抬高些；过紧了就松些，不到位再加点力。因此天之道是减损有余而补不足，人类社会的法则不是这样，而是夺取不足去供奉给富余的。谁能够将富余钱财去帮助缺衣少食的人，奉守于天道呢？只有得道的人才会去这样做啊。因此圣人利益众生而不占有它们，功成而不自居，这样做是他不愿张扬自己的贤德。
天下没有更柔弱于水的东西了，然而冲刷坚硬却没有什么能胜过它的，这是没有能代替的。但是柔胜刚、弱胜强的道理，天下没有不知道的，然而却不能去实行。故此圣人说过：“能够承受国家屈辱的，可以称作是国家的君主；能够承担国家灾难的，才可以称作是天下的君王。”这正确的道理却如说反话一样。
即使调和了大的怨恨，必然还有余怨。这怎么才能是妥善呢？是要像圣人那样，持有讨债的契约也不会向人责要。所以有德之人学习圣人握有契约那样的精神，无德之人会像收税人一样、苛刻强取。这天道对谁都没有亲疏，但总是护佑善人。
下部（道经）
十二、 众妙之门篇
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫智不敢、弗为而已，则无不治矣。
心得释义
道，可以遵循执行的，那不是永恒之道的本体；名，可以用语言文字来表述的，就不是那恒定不变的内容。无名，这是指万物形成之前时无法描述；有名，这可以描述是指万物形成的源头啊。所以，如果经常住持无欲之心，就可以观察到天地万物孕化之妙；如果经常住持有欲之心，则可以观察欲求所化现的状况。此两种状态同出于“道”，虽然名相不一样，都可以称谓：玄妙又玄远，正是宇宙万象奥妙之门。
天下人都知道美好的事物是美的，是因为有丑陋；都知道什么是善，那是因为有恶。有和无之间相互转化，难和易相互对应而成立。长和短在于相互比较，高和下呈现于相互依赖。音声之和谐体现在相互应和，先和后是一直相互伴随，这些都是一定的。所以圣人所做的事就是顺其自然而无为，以身教而不用言辞；随任万物生长而不居其先，帮助了万物而不占为己有，成功了而不自居。正因为不居功，所以其功劳不会消失。
不崇尚贤能的人，使民众不会贪名相争；不看重难得珍贵物品，使民众不会贪财做盗贼；不显露那些可以引起欲望的事物，使民众不冲动昏乱。因此圣人的治国办法是：清净人们的妄想心，使他们得以饱暖；削弱人们的志向追求，强壮他们的身骨。恒常使百姓放弃探知思维、收敛欲望，使那些智巧人不敢随意动心机，不再贪争，这样就没有治理不好的地方。
十三、 上善守中篇
道盅，而用之又弗盈也。渊呵始似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
上善似水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
心得释义
道似中空没有形象的，但其功运用却似乎无穷无尽，深不可测啊好象是万物的源头。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。道虽然明澈通透啊但确实会感觉它实际存在着，我不清楚道是哪里产生的，但它存在于主宰一切的天帝之先。
天地不存在什么仁慈，视万物如同草扎的祭品，用后任其生灭没有贵贱。圣人不以什么为仁慈，视百姓也如同草扎的祭品自然平等。天地之间，它不就像一个大风箱吗？它虽空虚确用不尽，越鼓动风量越大。人虽博学多闻也是有所限，不如清净自然而守中。
空谷中的神是不会消亡的，可以描述它就像玄妙的母体。玄妙母体的产门，可以称作是产生天地的源头。绵绵不断啊就存在那里，而是用之不尽。
天长地久。天地之所以能够又长又久的存在，是在于它们不是为了自身的长生，所以能够长生。是以圣人总是把自己的利益放在后面，反而受人们拥护而领导众生；把自己利益置于身外，反而受人们爱戴而长存。这不正是圣人无私吗？所以成就了他自身的功业。
最善的人像水一样。水利于万物而只是要静下来，停留于众人所厌恶的低洼之处，这是最接近于道。居于低下的善位，幽静深远的善心，像天一样善待万物，真实诚信的善言，为政清明而善治，德才兼备而善事，相机而动善择时；正是因为无争，所以不会产生怨尤。
拿持已经盈满，不如要适可而止。兵锋打磨得非常锐利，也不能保持长久。金玉满堂，不可能守得住。富贵而骄横，这是自己遗留下了祸秧。功成身退，这才是自然的天道。
十四、 玄德修道篇
载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼耳取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。
心得释义
身体承载的魂魄融合抱持浑而为一，能够相依不分离吗？调息达到绵柔状态，能像婴儿那样纯真无欲吗？涤除心灵深处的烦恼妄想，能够净洁无瑕吗？爱护人民治理国家，能够做到不用智巧吗？开合感知天地的心灵之门，能够保持雌弱谨慎状态吗？明白通达于四方，能不加分别如如不动不吗？产生功德涵养功德，具有它也不执着它；不断增长也不主宰运用它，这就是无比深厚的玄德。
三十根条幅连接在同一个轮毂上，轮毂中心有孔才能在轴上转动，这车才可以行走。揉合黏土制造器皿，将中间成空，这器皿才可以盛物。开凿门窗建成房屋，只有形成空间，这房屋才能居住。故此可以看到器物给人带来了便利，是其中形成空间才能产生功用。
五彩缤纷的颜色使人眼睛都看花了，纵马驰骋追逐猎物使人心都发狂了，难得珍稀货物使人欲行不轨了。美妙的五音使人的耳朵都失聪了，丰美的五味使人的口感都迟钝了。是以圣人的治理，要求心神内敛而不向外纵欲，故此是去掉后者而持守前者。
受宠受辱都是惊恐之事，最大的祸患就是在自身。什么叫做受宠受辱都要惊恐呢？受宠本身就是地位卑下，得到了会惶恐不安，失去更会感到惊恐无措，这就叫受宠受辱都会惊恐不安。怎样理解最大的祸患就是在于自身呢？我之所以有大忧患的原因，就是因为有这个身体。如果我没有了这个身体，还会有什么宠辱忧患呢？故能以宝贵自己身体那样为天下，才可以把天下托付给他；能以爱惜自己身体那样为天下，才可以把天下依靠于他。
十五、善为道者篇
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常，妄；妄作、凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不怠。
心得释义
观看又不动心可叫做微，听闻又不动心可叫做希，触摸又不动心可叫做夷；这三者都无法再深入探究，所以达到混合为一的状态。这个“一”；它上面没有光亮，它下面也不幽暗；绵绵不绝却没法描述，最终还是回到没有物象时的情况。这可以称作是没有形状的状态、没有物体的现象，只可以叫做惚恍。后面跟随它也看不到它的尾，迎面对它也看不见它的头。现在掌握了这个“道”，就可以御驶当今的一切，还能了解到远古开始的情形。这是掌握了“道”的纲要。
古代那些融通得道之人，其微妙玄通、深邃博大难以形容。正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述。他们是这样：小心啊就像寒冬里在冰面上行走，谨慎啊就像害怕四邻的窥视；严谨啊就像一位客人，和善啊就像冰块缓缓融化那样没有隔碍；敦厚啊就像未经雕琢的原始之材，混同尘世啊就像浊流那样无法分辨，胸怀宽广啊就像那大山旷谷。
纷杂妄想静止可以使其慢慢澄清下来，安寂之后气机又会徐徐产生。保持动静相续，循环此道而不追求盈满；正是不追求盈满，所以能够安于传统而不追求其他方法。
使心虚寂达到极至，并持守进入更深层的清静之时；万物一同生发，我寂静地观看它们的生灭往复。万物化现纷纷纭纭，还要复归于自己的根源；归根可称是归于寂静，寂静，则是新的命运进程又重新开始。生生灭灭轮回往复是恒常的，觉悟了这个恒常真相可以是明达啊；不觉悟这个恒常真相，是虚妄颠倒，如果再妄作胡为，会有凶险灾难。觉悟了这个恒常真相就会包容一切，包容就能公正平等，公正平等就能统摄一切。统摄一切而顺从天意，天意就是自然的规律，就是道，掌握了道就能长久，终身不会有危险。
十六、愚人之心篇
太上下知有之，其次亲誉之，其次、畏之，其下、侮之。信不足，安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，案有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉！众人熙熙，若餐于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵似无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
心得释义
最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞誉他；更次的统治者，百姓惧怕他；最下等的统治者，百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。久远前的君主清净无为很少发号施令，但世事治理得很成功，而百姓都认为很自然，一切就是如此。
大道遭到废弃，于是才有仁义的产生；聪明智巧得到运用，于是出现了大的虚伪欺诈；家族出现不和，这才显现出谁是孝慈；国家昏暗动乱，这才能知道谁是忠臣。
弃绝对圣贤智者的尊崇依赖，人们自在的生活会得到百倍的利益；弃绝对仁义的提倡，人们恢复淳朴本性都能做到孝敬仁慈；弃绝智巧不再逐利，盗贼也就会没有了。这三条所表达的并不充分，故此应该从其他方面补充：接触简素保持纯朴，减少私心并降低欲望，杜绝了向外的攀学就不会有烦忧了。对此赞同或呵责，结果相差得有多远啊？正如善美与丑恶，它们对比是多么的不一样？人们所畏惧的权威，也不可以不敬畏别人的！不确定啊这似乎看不到答案呐。
众人熙熙攘攘纵情欢乐，就像享用丰美的大餐，就如春日登台动情于美景；我却淡泊而无动于衷，如同初生婴孩一样还不会逗人笑，我无拘无束啊就像没有归处的流浪者一样。众人贪欲是越多越好，而唯我独放弃一切。我是愚人的心啊，蠢蠢的呐。世人是那样精明炫耀，我独似昏昧；世人是那样苛察计较，我独自敦厚。恍惚间就像那大海一样宽阔辽远；恍惚间无边无际啊看不到头。众人都有所追求，我却独自顽固不化，我就是和别人不一样，我最珍重的是从“道”中吸取营养。
十七、 证道篇
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食、赘行。物或恶之，故有裕者弗居。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
心得释义
大德之形态，唯有遵从道而行。道这个事物，是恍恍惚惚没法形容。恍惚中啊似乎出现了形象，恍惚中啊似乎又有了实物。幽冥深远中啊，其中确有真实之精。这精真真切切，其中真实可信。从现今到远古，这其中从未消失过，都随顺着本源而发生发展着。我何以能知道万物的起始情况呢？就是遵从道。
踮起脚跟是站不稳的。自以为是的人没人表彰，固执己见的人反而不明，自我炫耀的人也是劳而无功，自我尊大的人没人敬重。这些行为用道来看，可以说：就像剩饭剩菜与累赘疣瘤一样，令人所厌恶。故得道者是不会这样的。
曲折成就周全，错谬就要校正；谦下能够盈满，过时就要更新；少就会多得，多了则会疑惑。所以圣人运用道的法则，“执一”而治理天下。不自以为是所以才会优劣昭彰，不固执己见所以才能明慧，不自我炫耀所以才有功，不自我尊大才会受到拥戴。正因为不与人争，所以没有谁能够与之相争。古人所说 “曲则全”岂能是空话？它确实都在此范畴。
少言则合于自然。疾风刮不了一早晨，暴雨不会下一整天。谁能造成这种情况呢？是天地尚且不能长久，又何况人呢？所以得道之人同化于道，修道的德者同化于德，而离道失德者则伴随着败失。与德者相同的人，道是一同德化；与离道失德相同的人，道也无法同他在一起。
有一状态浑然而存在，是产生天地之前。寂静而空旷啊，独立存在而且永恒没有变化，可以把它看作是天地的根源。我不知怎么描述它，就起个名字为“道”。勉强地形容它的特性就叫作“大”，大而无边叫作“逝”，无边无际叫作“远”，远向极处后又回到本源而叫作“反”。
“道”的特性是大，天的特性是大，地的特性是大，王权的特性也是大。域内具有大的特性为四个，而王权是其中之一。人效法养育万物的大地，地要效法哺育万物的天，天要效法生养一切的道，道所遵循的就是自然而然。
十八、 恒德篇
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不远其辎重。虽有营观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
心得释义
重是轻的根基，静是躁的主宰。所以君子终日出行，也不会远离生活补给的车辆，虽有豪宅美景，也会安闲超然于物外。为何一个万乘大国君王，却轻举妄动不以国家为重呢？轻浮就会失去根本，躁动就会失去理智。
善于行走不会留下辙迹，善于言谈不存在漏洞；善于计算不用工具，善于关闭的不用机关也无法打开，善于结缚的不用绳索也不能解脱。因此，圣人总是善巧教化来救人，所以人尽其才没有被放弃的人，物尽其用没有被废弃的物，这些可以说是顺随慧明。合道有德之人是善人的老师，失德不善之人是善人的借鉴对象。不敬重他们的老师，不珍爱他们的借鉴对象，虽然像是聪明却是太愚迷了。这些可以说是玄妙的要点。
知其雄强，却安守于雌柔，有如天下之溪水汇集；安于天下之溪水，恒常之德不会离去；恒常之德不离，又恢复到婴儿的天真状态。知道荣华高贵，却安守于辱没地位，这是有如天下幽谷般深广；如天下幽谷般深广，恒常之德是如此丰足；恒常之德丰足，就恢复到最原始的敦朴状态。知道光辉明耀之现状，就要安守住成功背后不可逾越之界限，这是普天之下的法则；作为普天之下的法则，恒常之德就不会出现问题；恒常之德不出问题，就能恢复到平等无极状态。具有敦朴状态的人分散各处成为有用之才，圣人使用他们成为各地首领，所以说最完善的制度是统一不可分割的。
十九、 去甚，去泰，去奢篇
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣，是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，而上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
心得释义
想要用强制有为的办法治理天下，我看他是不会成功的。天下这个神器，是不可以强为的。恣意妄为者一定溃败，顽固强为者必然失去天下。事物是多样的有的走在前头而有的是跟在后头，有的想轻嘘而有的是使劲吹，有的强壮而有的却是瘦弱，有的培固而有的是堕毁。所以圣人总是要去掉过度、去掉极端、去掉奢华。
用道来辅佐君王的人，是不会靠武力来称霸天下的。因为动武很快就要遭报应的，军队打仗之处，荆棘遍地丛生。善于用兵的人只是追求满意的结果，不是为了逞强。成功了也不骄傲，成功了也不自大，成功了也不炫耀；达到目的是出于不得已而行，这就是成功了也没有逞强。事物发展到顶点必然盛极而衰，这样是不符合道的，不符合道很快就会灭亡。
这兵器是不祥之物啊，万物都很厌恶它，故有道之人不会碰它。君子谦和安住以左边为贵，用兵打仗则以右边为贵。因此兵器不是君子所用之物，兵锋是不祥之器啊，不得已才去使用它。恬淡之心最好，胜了也不要高兴，如果高兴，这等于是乐于杀人啊。而乐于杀人，不可能得志于天下啊，所以吉祥事以左边为上，凶丧事以右边为上。所以偏将军居于左侧，上将军居于右侧，这是说用丧礼方式去处理战争。杀死众多的生命，要为死者悲哀伤泣；战胜了对手，也要用丧礼去处理后事。
道是永恒却无法讲清楚，这朴原始状态虽然微小，天下谁也不敢看轻它。王侯若能遵循它去治理国家，万物将会自然地臣服。天地之气阴阳交合而降为甘露，不用谁去指令而它会均匀地洒向大地。治理天下开始有了法律制度，法律制度等既然确定了，也要知道适可而止，知止就可以没有危险。譬如道就在天下之中，就如小河流必然汇集于江海一样啊。
二十、 执大象篇
知人者智也，自知者明也；胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也；不失其所者久也，死不亡者寿也。
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰“淡呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。”
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
心得释义
能够了解他人是睿智的，能够了解自己才是明慧的；战胜别人是有力量，战胜自己才是真强大。知足者才是真富有，坚持不懈就是有志；不失去这些根本的人才能够长久，身虽死而神同化于道是真的长寿。
道如此广泛包容一切啊，其可左可右无处不在啊，成就了一切却不自居。万物归顺不做其主宰，那是恒常追求无欲啊，但只可称做小术。万物归属于它却无所求不做其主宰，才可以称做是大道。所以圣人能成就大业，但始终不追求大，故此才能成就大业。
执守道的大法像，天下的人就会来归顺他；归顺而没有任何不适，同处安宁、祥和、康泰的生活。音乐与美食，路过的客人都会为之停步，而道这个东西说出来呀，却是：“平淡无味啊。看它而无法看到，听它而无法听到，可运用它却是没有穷尽。”
将要缩小它，必先扩张它；将要削弱它，必先加强它；将要废除它，必先纵容它；将要夺取它，必先给予它，懂得这些变化道理这只是小小觉悟。柔弱必然战胜刚强，如同鱼不能脱离水，国家利器不可轻易示人那样的理所当然。
道是永恒虽无法描述，统治者如果能秉承它，万物将自我化育。在化育进程中如有所追求，我将用原始的无名之“朴”去镇抚他们。无名之“朴”镇抚他们，那就不会再追求什么了；没有追求就会归复平静，天下就会自然安宁了。
金清完稿于长春
2021-5-17
后记
在八十年代中国兴起了气功热，我也卷入其中，从而有幸第一次接触了《道德经》。那深邃的思想，充满哲理洗练的语言风格，深深吸引了我打动了我。那时我就像海边散步的游子，拾到几枚美丽的贝壳。几十年过去了，我已经能下海了，虽然游的不远但可以感受到大海的博大胸怀。
在老子之前，人们对宇宙及自然万物认知有限，都认为神灵、天帝掌管着一切。老子就是明确地否认神灵、天帝的思想家，并提出“道法自然”的无神论思想。他阐明“道”是天地万物的本源，它是宇宙的母体，它是永远存在的。而得道的圣人是什么样呢？老子是这样描绘的：“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”
觉者慈悲众生的是一致的！老子说“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”释迦牟尼佛说“一切男子是我父，一切女人是我母。”孔子说“我欲仁，斯仁至矣”“有教无类”，我们虽是凡夫俗子，但是也有追求真理的决心，也有服务大众利益大众的愿望。要想脱胎换骨成为圣人那样的人，成为老子、孔子、释迦牟尼那样的人，就要如老子指出的那样“我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”要行难行之道，忍难忍之苦。“俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵......吾欲独异于人，而贵食母。”
行者
曲阔疾舒江偎岸，倾闻浪涌夜难眠。
星光寂照别流水，月色圆明乘渡船。
天道丰足补亏欠，人生苦短寻善缘。
驭风沧海迎红日，放眼才知天更蓝。