庄子老子故事
这两个人应该是有过交流的，除了《庄子》以外，《孔子家语》和《史记·孔子世家》还有《吕氏春秋》都有所提及，或者是说孔丘和老聃有过交流，老聃目前还没发板上钉钉就是老子这个人，《道德经》成书也一般认为是孔子之后。
《吕氏春秋·纪·仲春季》:【孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。】
《史记·孔子世家》:【鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子適周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼】
《孔子家语·观周》:【谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“谨受命。”
遂言于鲁君曰......
公曰：“诺。”与孔子车一乘、马二匹】
孔子大概是在开始办私学几年以后，去找老聃学习，可能是觉得办私学自己的学识还不够用，只好再多学习一些，办私学以前孔子是在季氏家里打工。
根据《左传·昭公十七年》来看，孔子已经可以向郯子询问郯国古代官制，应该不会只是季氏手下的一个打工仔而已，孔子办私学的时间差不多就是在这前后。
不过孔子到了周以后，和老聃的第一次交流并不怎么愉快，老聃在听完孔丘的陈述以后给了对方当头一盆冷水。
《庄子·外篇·天道》:【孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”】
《史记·老子韩非列传》:【子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。】
孔丘叙述了很多他的思想，结果老聃告诉他你说的这些人物，因为年代过于久远，连骨头都腐朽了，就只剩下他们的言语了，他们只留下了足迹，但是却没有他们本身。
不过从《论语》里面的言论来看，孔丘是在认认真真的去听这段话。
先是这句【君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。】
《论语·卫灵公》:【君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。】
《论语·泰伯》:【子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”】
然后再看【良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。】
《论语·述而篇》:【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”】
《论语·尧曰篇》【子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”】
但是孔丘在老聃那里学习了半年多的时间，不可能就这么一次对话，肯定还会有其他的对话内容，从《礼记》和《孔子家语》里面来看，老聃确实给孔丘讲了不少东西。
老聃和孔丘讨论过的内容之一，五帝与五行的关系，但是老聃的五帝和我们通说的五帝是不同版本的。
《孔子家语·五帝》:【季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：
'天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”】
那么老聃的五帝知识从何而来呢？应该是从周朝的图书馆里看到的，周朝对于三皇五帝的东西有专门的管理人员。
《左传·文公十八年》:【先君周公制《周礼》曰：'则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’】
《周礼·春官宗伯·司巫/神仕》:【外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。】
周朝有专门掌管这方面资料的外史，周朝毕竟当时还是存在的，作为周朝图书管理员的老聃完全可以拿到这些原始资料，他也不藏私都告诉了孔丘。
老聃和孔丘讨论过的内容之二，是关于自然和生物方面的内容。
《孔子家语·》:【子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。
天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣。
鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。
介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，咀嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”
孔子曰：“然，吾昔闻老聃亦如汝之言。”】
《孔子家语·七十二弟子》:【卜商，卫人，字子夏。少孔子四十四岁。】
大致内容如下，
子夏说:“易理之中，能够产生人类及万物、鸟兽、昆虫，他们各有单数和双数，是由于所秉受元气的分限不同，但一般的人并不了解其中的情况，只有德行通达的人才能够探究其中的本原。天为一，地为二，人为三，三三得九。
九九八十一，一主象天干，天干数是十，所以人怀胎十个月后出生；八九七十二，为双数承接奇数，奇数主象地支，地支主象月份，月份主象马，所以马怀胎十二个月后出生；
七九六十三，三主象北斗，北斗主象狗，所以狗怀胎三个月后出生；六九五十四，四主现四时，四时主现猪，所以猪怀胎四个月后出生；五九四十五，五主象五音，五音主象猿，所以猿怀胎五个月后出生；
四九三十六，六主象六律，六律主象鹿，所以鹿怀胎六个月后出生；三九二十七，七主象星宿，星宿主象虎，所以虎怀胎七个月后出生；二九一十八，八主象八风，八风主象虫，所以虫经过八个月衍化而成。
其余的动物也都各自根据自己的种类而生成。鸟、鱼出生在阴处，但却飞游于阳处，所以都是卵生；鱼在水中游，鸟在云中飞，立冬时燕雀飞到海中，化而为蚌蛤；蚕光吃不喝，蝉光喝不吃，蜉蝣不吃不喝，这就是万物有所不同的根本。
长有鳞甲的动物夏天进食而冬天蛰伏，不用咀嚼而吞食的动物长有八个器官而卵生，嚼碎食物的动物长有九个器官而胎生，长有四只脚的动物没有羽毛和翅膀，长有角的动物牙齿不发达，没有角而且前齿不发达的动物长得肥，没有角并且后齿不发达的动物身上多油脂。
动物白天出生的像父亲，晚上出生的像母亲，由此极阴的地方主象牝，极阳的地方主象牡。请问这说得对吗？”
孔子说：“对。我以前听老聃讲的也和你说的一样。”
所以《庄子》里提到的一次孔丘和老聃的交流应该是存在，不过《庄子》当中其他几次目前来看，存在可能性不大。
《庄子·外篇·天道》:【老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？
则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”】
老聃的意思就是，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。
或者说讨论内容被庄周改动了一下，但是应当发生过类似的谈话，所以孔丘才会说子夏说的和老聃说的是一样的。
老聃和孔丘讨论过的内容之三，关于出兵方面的礼仪，还有国君死了以后的一部分相关礼仪，孔丘在句尾还特意加上，这些都是老聃告诉我的。
《礼记·曾子温》:【曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”
孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。
吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。
卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。】
大致意思如下，
曾子间道：“古时候出兵，必定要带着迁庙主同行吗？”
孔子答道：“天子巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主载于斋车，表示天子也有所尊敬。现在倒好，天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。
庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和出奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空而无主。
我听老聃说过：'天子驾崩，国君去世，则由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此。等到下葬并且举行了卒哭之祭以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此。
诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”
老聃和孔丘讨论过的内容之四，也是关于礼仪方面的内容，涉及国君灵柩运送和诸侯朝见天子等内容，孔丘也特意在句末告知这是老聃告诉我的，文中内容可以看出老聃尊礼且是知道变通的。
《礼记·曾子问》:【曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」
孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。
曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』
老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。】
大致意思如下，
曾子问道：“出葬已经发引”柩车已经上路，这时忽然日蚀，礼数有什么变化吗？或者没有任何变化呢？”
孔子答道：“从前，我跟着老聃在巷党助人送葬，柩车也已上路，突然发生日食。老耽喊道：'丘！把灵枢停下，靠着路的右边停放，都不要哭，静以待变。’等日蚀过后，柩车又继续前进。
老聃说：'按礼就应这样做。’葬毕返回，我就请教老聃：'柩车只能前进，不能后退。日蚀这种现象，谁也不知道要持续多久”与其在路旁等候，还不如继续前进呢。
老聃说：'诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。
灵枢不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。
刚才日蚀，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行了吗？再说，君子行事依礼，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。’
老聃和孔丘讨论过的内容之五，是关于小孩子死了以后的礼仪问题，可见两人后面关系非常不错，已经是无话不谈了。
《礼记·曾子问》:【曾子问曰：“下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”
孔子曰：“吾闻诸老聃曰：
昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：'何以不棺敛于宫中？’史佚曰：'吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：'岂不可？’史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”】
曾子问的是，八岁到十一岁的孩子死后，在园子里挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用'机’把尸体抬去下葬，这是由于路近的缘故。如果墓地较远，其葬法该怎样办呢？
这种问题孔丘都和老聃讨论过，于是孔子答跟弟子说：“我听老聃讲过：'从前史佚有个儿子死了，年龄也是八到十一岁，墓地较远。
召公对史佚说：“你干嘛不先在家里将尸体成硷入棺呢？”史佚说：“这是违礼的事，我怎么敢呢？”召公就在周公面前讲了此事，周公表态说：“这有什么不可以呢？”
于是史佚就照召公说的做了。’埋葬下荡而在家成硷入棺，是从史佚开始的。”
其他地方没有相关叙述了，孔丘学习了一段时间以后就要返回鲁国，老聃来送他，并且留下临别赠言。
《孔子家语·观周》:【及去周，老子送之，曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎！
凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”】
《史记·孔子世家》:【辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，
曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”】
老聃的这一教导孔丘也拿去教育弟子
《论语·宪问》:【子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”】
《孔子家语·七十二弟子》:【端木赐，字子贡，卫人。少孔子三十一岁。有口才，著名。孔子每诎其辩。家富累钱千金，常结驷连骑，以造原宪。】
子贡喜欢评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”
而且子贡这个人由于口才非常的好，好到远近闻名的地步，非常的喜欢和别人辩论，估计是杠精鼻祖（键盘侠鼻祖应该是孔丘另一个弟子，宰予），所以孔丘经常会去批评他的辩论行为。
孔丘自己是很谦虚的人，认为君子的要求自己一个都没达到，自己能有今天，全部都是靠努力的去学习。
《论语·公冶长》:【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”】
《论语·宪问》:【子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”】
可以感受到老聃在孔丘求学的时候，在塑造孔丘三观方面非常的成功，也能感受到孔丘青年时代那种可怕的求学欲望。
不过孔丘后来应该是和老聃又见过一次，从对话内容来看，这次见面的时间应该是孔丘周游列国期间，见面地点应该不是在周王室所在，考虑到老聃是楚国人，以及楚昭王聘孔丘一事（后因昭王去世作罢），应该是在楚国见面。
《孔子家语·在厄》:【楚昭王聘孔子，孔子拜礼焉，路出于陈蔡。】
《史记·孔子世家》:【楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。】
《史记·老子韩非列传》:【老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。】
《左传·哀公六年》:【将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。】
也就是说，这个时候应该是孔丘六十出头的时候发生的事情，老聃的年龄不可考，应该是大于孔丘一代人没有问题，应该已经不再担任周王室的图书管理员了。
《孔子家语·观周》:【孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣！道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也！”
老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞，知此二者，则道不可以忘也。”】
孔丘请教说：“如今实行道真难啊！我以往执守大道，而今请求于当世国君，却不被接受。现在实行道真是太难了。”
老聃说：“说的人流于巧辩，听的人惑乱于言辞。面对如此两方面的情况，则更不可以舍弃大道。”
老聃对于多年奔波的孔丘，没有说他的选择不对，而是鼓励他，即使是选择这么一个局面，你也不可以舍弃大道。
《史记·孔子世家》:【孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊後，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”】
《论语·子罕》:【子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】
孔子认为，自己是继周文王之后周文化的集大成者。如果上天要消灭周文化，就不会让自己掌握；如果上天不想消灭周文化，匡人是害不了他的。孔子身上有着极其强烈的传承周文化的使命感。
孔子的弟子颜回也对孔子这样的使命感非常的认同，这在一定程度上代表了孔子核心弟子的声音。
《孔子家语·》:【颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”
孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。”】
老聃肯定是知道孔丘自己对自己设定的使命，他也许是赞同的，也许是不赞同的，但他都选择了在这个时候，鼓励孔丘和他的弟子们把自己的道路一直走下去。