路易坪丨关于“悟” ——禅修(静坐)漫谈
关于“悟”
——禅修(静坐)漫谈
作者：路易坪
静静地听，我的心呀，
听那世界的低语，
这是它对你求爱的表示呀。
一一泰戈尔《飞鸟集》
“悟”是禅修者经常碰到的一个问题。有人练功不得要领，或者一下没有显效，人家批评是“悟性不高”，自己也埋怨不是学功的料，因而苦恼、失望。有的从练功“气感强”，“效果显”，便沾沾自喜，以为“悟性高”。看来，“悟”是什么，怎样把握它，确有必要加以探讨。
以常态言，知道什么是悟，如何去悟，是比较容易的。一般人都懂得悟是人对事物领会思维的能力，而且这种能力人们不知不觉中经常在运用着。比如开始学功，就有个解决好理和法的关系问题，人家教你一套功法，为什么只须这样，不准那样，这中间固然之理何在，如果你理解透彻了，就会更自觉地掌握要领练好功，否则不得要领，就难以练好功，这里面就有个“悟”的问题。所以通常所说的悟，就是理解能力，运用逻辑思维去分析 、判断，领会事物的精神实质，掌握准则，贯彻到行动中去。可以说这是人类认知的基本方法，学练功，尤其在初期阶段仍然离不开这种认知方法，甚至这关系着你学功意向、志趣、德性等素质，是非常必要的。
以上是就常态而言的。但在禅修(静坐)之功态中所要求的“悟”，就不是这种认知能力了。甚至相反，当进入境界后，要尽量拼除大脑的认知活动，“消融顿入不思议”。庄子说:“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。”(《知此游》)如果你在练功中开动脑筋去巧思明辨，这样你不仅“悟”不出什么真谛，甚至适得其反;这样“悟”下去，即使不出偏差，也永远达不到高层次。
这是为什么？
因为在常态下，人们认知的方法，不论感性认识、或理性认识，不论逻辑思维或形象思维，总是人和要认知的事物置于相对的位置:我感受你、判断你，当我认识了你的性质、规律之后，再按此规律去实践，这样反复进行，不断深入。这是迄今人们和改造客观，创造文明的基本方法。但是禅修(静坐)之功态下的悟却与此不同，甚至遵循着相反的路子。
首先，你不能把客观世界置于相对的位置:由我来观察你、认知你，而是理法不二，你一入境界，就在悟中，这个悟不是简单的认知，运用你的巧思去认识、判断世界;而是你能坦坦荡荡地和大自然沟通、融合。所以所谓悟性高，它的主要标志不是你在冥思苦索下，发现什么“真理”找到什么“诀窍”，透破什么“天机”。而是你能摔掉一切妄念、游思，平静而无欲地轻装上阵与大自然的规律同呼吸，你中有我，我中有你，人在气中，气在人中，实现天人一体化。
同样的道理，禅修(静坐)之功态的“悟”，永远处在生命活动的动态过程中，这里不存在定势，也无法追求“结论"。勉强要追索的话，它的“结论”，就是生命转瞬即逝的回归或升华。但是人们总是惯于分步骤地先经过认识，得出什么概念，再依这个概念去指导练功，于是只在思维概念中兜圈子去“悟”，势必干扰自身人体场势的谐调统一，无济于事，只能越“悟”越糊涂。
进一步言，禅修(静坐)高层次所面临的世界，“远在六合之外，近在一身之中”，“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”内涵宇宙全息。是全方位整体恒动的存在，因而人们在狭窄的时空中所形成的概念是无法审其是非屈直的。这是禅修(静坐)之功态下，人们特具的直觉功能一一“悟”的用武之地。也就是禅修(静坐)的玄妙只能意会，不可言诠的奥秘所在。
在静坐锻炼之初，人们往往苦于无法实现“返观”、“内照”、“意守”、“凝神”等入静的要求，常常不守则已，不静还可，一意守入静，反而思绪纷繁，心猿意马静不下来，这种情况，除了功底较差，新的条件反射还未形成外，主要是人们习惯于按常规概念去“观”、“照”、“守”、“凝”，想要从中“观”“照”出人们意定的结果一一“结丹”、“河车运转”、“气通任督”……结果不是搞得头昏脑胀，无法坚持，就是以幻当真，走上差道。因为“观” 、“照”、“守”、“凝”等字眼，都是物我分离下，人们用逻辑思维考察客观实体所形成的概念。而禅修(静坐)之功态的悟则是全方位的交融，那种单值直线式的观察是用不足以窥其堂奥的。所以禅修的“悟”所要调动的不是慎审而拘谨的洞察力，而是坦荡自然，虚灵不昧的神情;你的趋向不是要落在任何实体上，而是感而遂通，无边无沿。随着功夫的精进，自然而然形成一种愉悦恬淡的势能，弥漫浑身，沁人心脾，浸透到每根纤维、每个细胞，浸入细胞的更深层次……漫润在盎然有序的信息中，真是遍体细胞齐鼓舞，三十六宫都是春。
这样看来，禅修(静坐)之功态“悟”，似乎一定要拼弃意念思维活动了，其实并不这样绝对;要害在于在常态的意念和功态的领悟的分水岺上善于拔迷入慧，不断升华。这就是所谓不照而照，似守非守，勿忘勿助……在返照与不照，守与非守，忘与勿忘之间，有个意念的自在与自为，永远在蓊郁蒸腾的动势中，调理着阴阳、虚实的关系。这是一种无法言传的境诣，如果勉强以言语描绘的话，那就是当你处在适度愉悦的氛围中时，勿须越过临界而过于兴奋;当你淌洋于混沌的柔和中时，不能昏沉入迷，忘乎所以;你似乎盎然欲起地向往着什么，但不必沾滞留恋，有意追索;你始终在观照着、体察着，但自由自在，勿须分别、判断……两种势能泾渭分明，却无法分离;平分秋色，却非平衡寂灭;总是在虚与实，“道”与“器”之间相互作用，不断升华中臻入新境，我曾形容为“云破月来境常新”，即透过一道道窗户纸，臻入一层层新洞天。
这样看来，难道禅修是一种高深莫测，神妙难图的功夫吗？其实并不这样？有道是:“曾读丹经数卷多，个中滋味费猜摩，岂知大道原平淡，一片春风鼓太和。”(巜道乡集》)生命过程中，常态与功态并无难以逾越的鸿沟。根本问题还在于品德情操的修养，这和大公无私的共产主义理想完全一致。高尚的品德自然会使你的心境超越贪、妄、瞋、痴等世俗纠葛，这就给你的禅修(静坐)打下了坚实的基础，有了这个基础，当你练功时，浑身松静自然下，清明澄彻地返观内照，就会在平平淡淡中，臻入绝相、觉明的高级层次。至于丹经道书上大量扑朔迷离的玄言奥语，大都是指向虚灵不昧等境诣的语言符号下，它本身并无实义。切不要刻舟求剑地去读，要及时得鱼忘签，善于超越升华。当然其中也有不少故弄玄虚及画蛇添足的东西，更应慎审，以免误入岐途。
文/路易坪
编辑/王孝付
作者近照
作者简介：路易坪，原名路照平，字平原，号道恒。山村农民，1969年2月生，甘肃通渭陇山人。喜欢读书，尤喜欢读一些东方远古文化方面的书，因解析解难之方尽在其中。时不时的写一些语言文字，也不时的散见于一些报刊杂志和一些网络媒体。《探索者随笔一一人类的出路在哪里》、《也谈思维》、《有感于圣人的不言之教》、《我读古圣贤大德》、《我读中国文化》、《我读伟人毛泽东》、《我读二十一世纪》，是其自认为的代表作。他喜欢说的一句话是:背靠远古，面向未来，再而精进，劣汰优升。面对当今人们文化和信仰的缺失，他提笔写下了这么的话语:一笔落定千秋月，呼唤万水千山志。你我知春还自然，探源寻古永志坚。他不仅是东方传统文化的弘扬者，而更是一个传统文化的参研者、大乘修炼者。一个大乘修炼者，他是这么说的:心游天地外，思入造化中。格物识自性，致知思维升。正心物我融，诚意感应真。集神物通灵，化物济群生。
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