为何王羲之书法至今无人超越？

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△书圣王羲之

王羲之约303年—361年，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。

有“书圣”之称的王羲之，其书法兼善隶、草、楷、行各体，博采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。王羲之不仅精于笔法，在处理字形方面，也有着古今鲜见的大才力。

李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

△《兰亭序》冯承素摹本

王羲之的书法之美，

美到了遥不可及的境界，

世人常用曹植《洛神赋》中

“翩若惊鸿，婉若游龙”

来赞美这位东晋著名书法家。

王羲之的字寓刚健于优美，

真态多姿，笔势委婉含蓄，遒美健秀，

尽显其行笔之特点和用笔之技巧。

书圣王羲之广采众长，自成一家，不仅作为中国书法史上一座极具象征性丰碑深远影响中国千年书法，还留下了大量的丰富多样的书法精品，下面我们就来欣赏吧！

△ 《黄庭经》

《黄庭经》，王羲之小楷作品，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。

《黄庭经》是中国道教的经典著作，相传为老子所写，内容是以七言歌诀，讲述道教养生修炼的道理。《黄庭经》字数不多，却内容深奥，语意深远，是道家必修的经典。关于《黄庭经》，在民间还流传着羲之以白鹅换帖的故事，中国唐代大诗人李白就写有'山阴道士如相见，应写黄经换白鹅'的诗句。因此，后人都习惯把王羲之书写的《黄庭经》叫做'换鹅经'。

△《十七帖》

（图片右侧，上下滑动可看全图）

《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。

唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”

唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。它在草书中的地位可以相当于行书中的《怀仁集王羲之书圣教序》。

《十七帖》风格冲和典雅，不激不厉，而风规自远，绝无一般草书狂怪怒张之习，透出一种中正平和的气象。如宋黄伯思说：“此帖逸少书中龙也”。

孙过庭曾说过：“子敬（王献之）已下，莫不鼓努为力，标置成体”，即王羲之以下，都是在写字时故意用力，故意要表现自己有自己的艺术风格，这样就反而失去书写时的自然之美了。此帖前人评价甚高。种对比式的评论，对书法欣赏很有启示。

△《追寻帖》

《追寻帖》王羲之的行草书，共11行103字，字里行间流露着一种人到暮年的浓厚伤感，其中频哀感、哭之、酸塞等都在给人们传递着这样一份心态。

在《追寻帖》中，王羲之说到他每天起床后要“服食行散”，也因此感觉特别疲乏。从中我们可以看出王羲之晚年，身体虽然已经衰弱了，但他还保持着“服食”的习惯。

服食之后因为需要到户外行走散发，但此时王羲之的体力已经很难维持，因此也就感觉更加顿乏，无益于身体。但王羲之对服食的执迷，不但毁了身体，也造就了他个人的悲剧。如果没有这个习惯，王羲之估计享年应该能超过60岁。

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在《追寻帖》开头的“追寻伤悼”，清代的王澍认为是王羲之因为长子的不幸夭折而感。米芾认为此帖是王献之代笔，但黄伯思则认为不然。年代久远、翻刻诸多，难以定论。此帖在《大观帖》、《快雪堂帖》亦有收刻。

△《游目帖》

此帖书法妍美而不柔媚，矫捷而不轻佻，求雄强而不强作怒张，得巧妙而不矜持 造作。明方孝孺称赞云：“《游目帖》寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，其起止屈折， 如天造神运，变化倏忽，莫可端倪，令人惊叹自失。”

当然，“书圣”的传世作品有很多，今天就不一一列举了，后面给大家推荐一套《王羲之书法集》，本套书籍采用仿古手工线装定制而成，传统典雅的装订风格与独特视觉美感的书法艺术完美融合，令人赏心悦目。

本书采用的墨迹底本以宋刻法帖为主，只有少数作品取用明、清刻本。王羲之的书法作品大都散落各处，被不同地方、藏家收藏，难得集齐互较。本书将收集整理成册，方便读者学习研究。

在王羲之的书法作品中，常见一贴多名的现象，本书则采用较为通用的名称。书帖释文字均采用简体，更适合读者阅读研习。