炉边漫话之《西康琐记》连载之六十五

寻找“西吴国”（四）

      “西吴国”之说

贡嘎大雪山深处的色巫绒，在木雅人心目中，是个“藏龙卧虎”出英雄的神圣之地。

藏语的“绒”，就是汉语“沟”的意思。汉语“绒”与“龙”发音相近，山那边的九龙县传说是因藏有九条龙而得名，有人把这“色巫绒（龙）”也算作那九条“龙”之一。

“色巫甲布”（西吴王）的传说早已有之。到了二十世纪三十年代前后，一些到木雅考查的专家学者，一听到这“色巫甲布”的故事就着了迷，认为这是一个“重大发现”。于是，他们便将“色巫”译写为“西吴”，进而认定这“西吴”就是“西夏”的对音:“夏”与“下”为同音字,“下”字古音读“虎”,因此“西夏”就可念为“西吴”。既有“西吴王”，就当有“西吴国”，于是便演绎出一则“西吴国”的“故事新编”来。

　

这些专家教授“触类旁通”，极具创意，他们说：“西夏”被蒙古铁蹄踏灭之后，一支遗民便南下到了木雅地方。“木雅”就是汉文史书上所说的“弭药”，藏文史籍中也有称“西夏”为“木雅”（弭药）的。正是这支南下的西夏（弭药）后裔，以故国之名在贡嘎山下至今仍以木雅为名的这块地方，又建起了一个小王国，这便是“西吴国”（即“西夏国”）。

　

果真如此吗？

　

到底有没有过一个“西吴国”，这算是木雅贡嘎大雪山深处在上世纪三十年代前后冒出的一个谜！要揭开这个谜底，是件需费点儿工夫、却又十分有趣的事。我们不妨来试一试。

先还是来翻翻前人留下的一些史书。

在汉文史籍中，木雅这片地方，秦、汉、三国乃至魏晋南北朝，通称“旄牛”或“旄牛夷”、“旄牛羌”，就是到唐代初叶都还叫它“旄牛部”。南北朝时期，西羌党项崛起，“旄牛”地方归了党项，成为“居于雪山之下”的“雪山党项”之一。唐代，西边的吐蕃强大起来，党项“其故地陷于吐蕃”，内迁的内迁，未迁的留下后成了吐蕃的“役属”，吐蕃人便称他们为“弭药”。可见“弭药”（木雅）一词，在唐代才出现。后来，宋人称这大雪山中的“弭药”人为“弭羌”。（见《隋书》和新、旧《唐书》及《宋史》）。

公元九世纪中叶至十世纪初，吐蕃和唐王朝相继灭亡。强大的吐蕃在公元841年，灭佛大臣缢杀了可黎可足赞普，立他的弟弟达磨为赞普。达磨信钵教反佛教，公元846年又为信佛大臣所杀。这就是藏汉史书上都说到的“灭佛事件”。达磨（朗达玛）灭佛，结束了藏传佛教的“前宏期”。随之地处雪域高原的吐蕃，四分五裂，群雄割据，分裂成若干小国，进入了传说中的“格萨尔”时期。康巴地区在宋代就相继出现了“林国”（在今德格县境）、“白利国”（今甘孜县一带）、“打日国”（今道孚一带）、“梭罗国”（在今理塘县境）和木雅贡嘎地区的“卡拉国”。（见任乃强、任新建《四川州县建置沿革图说》）。“卡拉”，也有译写为“嘉拉”或“甲拉”的。原打箭炉的明正土司，藏语就叫“嘉拉甲布”（即“嘉拉王”），这是后话。

显然，在史书上木雅地方只有“卡拉国”的记载，而查不到什么“西吴国”。

在那些“正宗”的史书上找不到，怎么办？“正史”之外，前人为我们留下的其它“史料”浩如烟海，有存之书卷的，有流传于民间口头的，那我们就继续到“史海”中去搜寻搜寻。