尹锋：奇门遁甲的思维模式与现代应用价值 （二）
奇门遁甲的思维模式与现代应用价值
（二）
尹锋
二、象数模型的自然原理
《周易系辞》云：“河出图、洛出书，圣人则之”。其意为黄河出现龙图，洛水出现龟书，圣人效法“河图”作八卦、效法“洛书”作九畴。古往今来，无数学子为此作出了种种的推理、推测与论证，更有人推测是外星洛书人在远古时期在地球上留下的杰作，是穿越时空的千年智慧，是中华文明的源头活水。
张志春先生在其专著《神奇之门》中说：“空间符号主要是河图、洛书、先天八卦和后天八卦。以后天八卦和洛书九宫相配，表示地面上的九个方位，即东、南、西、北、东南、西北、西南、东北和中央；以先天八卦和河图相配，表示上下左右、正转反转、天高地卑、山泽通气、风雷相搏、水火不相容的立体动态球形空间”。河图反映的是以地球为中心的宇宙空间结构，为先天本体宇宙模式，或称广义宇宙图。河图中共有代表“天地之数”的五十五数，以白点为单数为阳，代表天；以黑点为双数为阴，代表地。一阳六阴，位于宇宙之北，二阴七阳位于宇宙之南，三阳八阴位于宇宙之东，四阴九阳位于宇宙之西，五阳十阴位于宇宙之中，即人类生存的地球。又以一二三四五为生数，六七八九十为成数。北方，阳气初生之地，“天一生水，地六成之”东方，日出之处，阳气渐长，“天三生木、地八成之”。南方，阳气盛极而阴生，“地二生火，天七成之。西方，日落之处。阴气渐增。“地四生金，天九成之”。中央为中心太极，“天五生土、地十成之”。奇数得阳而合，偶数得阴而居，说明天地之道孤阴不生，独阳不长，而必须阴阳相合，互根互存，其左旋（顺时针方向）表示五行相生，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水，四正之数相对表示生中有克，寓克于生，体现出奇偶相配，生成相依，阴阳聚会的特点。
洛书为后天宇宙模式，或称狭义宇宙图。洛书是由河图演化而来的（演化过程在此不作赘述）。其结构为“戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足、五居中央、龟背之象也。”（《易楔图书》蔡元定语）。图式总数为四十五数，其纵横对角之数的和均为十五数，以奇数为阳，象征天道运行规律，阳气由北方始生，按顺时针方向左旋转，阳气递增，至东方渐盛，达南方后极盛，阳极则阴生，至西方阴气渐盛，达北方后阴气盛极，阴极则阳生。如此阴阳变化，反映了事物运动升降往复的周期变化规律，五居中央为太极，是三天与二地之和的象征。在洛书五行中起调和作用，体现了事物阴阳平衡，得其中和，来复反转，生化不已的规律，成为世界万物不断变化、发展、更新的自然法则。
欧阳红先生在《易图新辫》中写道：“洛书之‘四正四维皆合于十五’数阵，在易学发展中影响甚广，渗透颇深。自《易纬》首配八卦，到《内经灵枢》成八宫九风篇，《内经太素》有九宫八风图，其后象数易家以及纳象数解易之义理易家，无不广采其说，数术易如奇门遁甲术，兵家易如九宫八卦阵，莫不源于此。”他又说：“洛书用数为九，河图用数为十，较洛书多一数即十。河图用十，是突出生化，（生成变化）。0为基，1为初，9为极，10为满；满则进，进而再生，再生又为零。在十进制中，进位的是0，是新一轮的0。因此河图用10，是易理周而复始之义，即再生再造。再生就是复归，转化、升华，是物质之不灭。洛书用九，1为始，9为终，9不进，复为1，是突出循回、周始、孕育、旧的终结为新的诞生之交接。河洛数理是宏观论、整体论与微观论、个别论的统一”。
古人在仰观天象、俯察地理，发现了宇宙万物的迁移交换，万物兴衰过程，了解到天地间有一定的规律存在，并根据易理的统计、分析、归纳、在洛书九宫的基础上找出了一条可寻的轨迹，建立了一种独特的奇门时空数理模型，这是古人时空观念模型化，系统化的体现。时间和空间的概念来自古天文学，没有天体的空间坐标位置，便不会有时间概念的产生。而任何一门科学都离不开时空。现代科学证明：时间的周期性变化对人类的生存活动有着重要的影响，空间随时间的周期性变化对人类的生存与活动亦有着重要的影响。“周期性不仅是一种普遍存在的现象，很可能是宇宙运动的最基本形式。两千多年前，我国思想家庄子说，天道循环，周而复始。宇宙如果一直膨胀，就会冻死；如果一直收缩，就会热死。宇宙只有周期性的膨胀、收缩，才能保持活力。人类最古老最现代的精英都从周期性的角度思考着宇宙的本质。”（《春去春又回——地球上的周期性现象探秘》代敏编著）。
时空规律是空间中各种物质的规律，反过来说，各种物质的规律就是时空的规律，要认识自然间各种事物的规律，首先要认识时空规律。当某一事物在某一时空坐标里产生和发展，它就是这个时间与空间的一个子系统。它是一种物质，是时空的或份，那么此事物的发展规律就是时空的规律，时间产生于天体运动，天体运动的结果则体现在时间坐标上，时空之间相互联系又彼此对应，古人的这一观点与现代辩证观点是十分吻合的。这就是世界是运动的、发展的、变化的，但却是有规律可循的。人为天地作用的产物，应顺应这种自然的客观规律和社会规律，而不能违背它，改变它，但却可以和利用这种规律，指导人生、趋利避害、设计未来。
著名学者，西北大学教授费秉勋先生（笔者的恩师）说：“可以看出，在构成奇门遁甲模式构架的三大要素——空间、时间、数理当中，每一要素都渗透着其它两种要素，空间中有时间和数理，时间中有数理和空间，数理既是时间也是空间。这还是就静态而言的，如果将具体的时辰输入盘中，天盘上的时空数，都按照固有的自然法则，一齐运动飞转，构成千汇万状的格局，反映了世界的复杂性。而且奇门遁甲的任何一个方位都不是固定的，而是游动的，不是绝对的而是相对的。即以中央这个方位来说，同一时间它可以是地球上甚至宇宙中的任一点，随着中央的游动，其他八方也相应的发生游动和变化。如以洛阳为中央，西安为西为兑宫，郑州为东为震宫；但若以开封为中央，西安、洛阳、郑州都成为西方兑宫了。所以我们说奇门遁甲的结构模式是立体的、多维的、运动的，因而它可以演示复杂世界万事万物的运行变化及其相互关系，对自然科学、社会科学、人体科学等的研究，在思维上都会有模式启示的意义和价值。”
奇门时空数理模型，是古人综合摩拟天道、地道、人道的宇宙巨大的系统模型，是反映未来世界趋势的一种造型，从宏观上看，它力求全面探讨天、地、人三才之道，在特殊的环境依照一定的推理依据，输入系统，判断或预测出事物的发展前景，进而选择最佳行动方案，体现了周易变易思维的应用，在处理信息的过程中，特别重视天、地、人三盘之间的一切有关信息，天盘代表天时，地盘代表地理方位，人盘代表人事，将所测事物的信息输入相关的时间与空间之中，作出合乎情理的推演。奇门的整体性要求，在描述宇宙宏观和微观事物中，九宫、八方的分系统和子系统是纳入系统的整体目标，即系统的分项指标具有整体性，各个组成部份的九星、八门、九宫、奇仪、八神之间的互相联系，服从奇门数理模型的整体的目地要求，服从整体功能，在整体功能的基础上展开系统符号（九星、八门、九宫、奇仪、八神）之间的活动，这种活动的总和，形成了奇门时空数理模型的有机体，这就是奇门系统的整体性，它全面的说明了宇宙万物对立统一的变化规律。
奇门遁甲遵循“天人合一”的哲学观，将阴阳五行与四时八方相结合，构成了一个动态的平衡的生态系统，由于这个系统的各个子系统每一宫的（天、地、人、神四盘）都包含着整体的全部信息，且分别具有阴阳五行性质，阴阳五行在天、地、人三盘的框架中发展变化，达到“合一”（信息感应沟通），这种以天人感应为核心的“天人合一”理论，是通过阴阳五行四时八方的组合而构成体系的，是以物类的相似和数的机同为感应基础。常秉义先生在其著作《周易与历法》一书中写道：“八十年代，我国科学界发现了地球与人体相一致的经络和穴位系统，从而首创了地球经络穴位结构理论，在国际科学界引起轰动。这一理论的意义在于，地球经络、穴位结构不仅与人体经络、穴位结构完全相对应，而且与《周易系辞》中天、地、人“三才之道”正相吻合。这就有力的证明了古人“天人相应”、“人与天地参”等命题完全是科学的概念。”他又说：“古人始终认为，万事万物的变化无不依循同一个规律进行，这个规律就是阴阳五行，阴阳五行是宇宙万事万物的全息元。洛书九宫讲天盘、地盘、人盘，是典型的全息盘！其内含阴阳五行生克机蕴，变化莫测，不可一端。只有把它看作为多维的、立体的宇宙空间造型，才能入其奥窍。八卦正是一个内含“六虚”的模拟天球，人事万物皆在其中。为什么古代各种预测都以洛书九宫为图式，正是基于这种全息观念，从中把握时空节律点上的吉凶。”
奇门遁甲模型系统是对事物本质的一种高度反应，它具有简单、直观、易于把握的规律特点，尤其是运用者观察九宫符号系统中的各种变化关系，就会对事物的整体特征和结构本质具体化与形象化，其符号系统严密的逻辑关系，又是对事物定化与量化的综合分析。站在当代科学的高度和辩证法的高度，我们就会发现，奇门遁甲时空数理模型是建立在科学基础上的，它的理论体系与思维方法是辩证的，认识世界从多维立体时空的整体角度，对宇宙万物进行全方位综合分析与论证，体现出天人相应、天人合一、对应平衡、中和一致等思维方式，这种思维方式是科学的是符合客观实际的。
易和斋主人
尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。
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