百过格创命之学

廖荣尉居士著一、缘起序二、创命之理三、实行之法四、受持条目五、流通跋附、了凡四训要解简介一、缘起序'安身之道，立命之学。’即是以'安身立命之钥，开启命运之锁。’亦即命运自我开创，实现心想事成。我非但能掌握命运，而不被命运戏弄，且能主宰命运，而不被命运束缚；吾乃命运之主，非命运之奴。盖以安身立命之钥，开启命运之锁，自创命运者，乃明朝之袁了凡先生。由《了凡四训》悉知孔先生，为袁了凡灵验的算出终身命运；此因缘让了凡先生，真正体悟到人生之贫富贵贱、吉凶祸福、长寿短命，乃至际遇之时节因缘，皆有命定，丝毫强求不得。亦即真正体验到'一饮一啄，莫非前定。’于此会因缘，了凡先生唯知宿命之定数，而不知创命之变数；由是，知命认命，不分外营求，而安住于'生死有命，富贵在天。’了凡先生后遇云谷大德，告知他命运是可改造的，并教他改造命运之理论与方法。其改造命运之理论，乃依'因果、心性’之理则，掌握'缘’变数之'创命论’，摆脱'定数’命中注定之'宿命论’。而实践之方法，大德乃传授教以受持'功过格’，启造'善缘’之变数。每日以此省察自己，将每天所言所行之善恶善加记之，由是'日日知非，日日改过’；具体地落实，知过改过，改过迁善，修福积德。了凡先生遵照云谷大德，传授教导之'功过格’，每天受持，凡举心动念，所言所行，善恶纤悉记之，期以善日增而恶日减。其初则善恶掺杂，久则唯善无恶。了凡先生真正掌握'缘’之变数，以'安身立命之钥，开启命运之锁。’果然转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为有子孙。明显地改造了命运，实现心想事成。《了凡四训》读之，对掌握'缘’之变数，安身立命，心中自有欣欣向荣之一片生机；亟欲效法了凡先生，受持'功过格’之心，亦将油然生起。'命由我作，福自己求’，命运造化之权操之在我，了凡先生可，我等当亦可，何可自轻而退怯矣！'功过格’在明末广为流行，读书人皆以此来修身，改过迁善，修福积德。功过格流传迄今，尚有多种版本，可供我们参考。但了凡先生乃明朝人，距今约有四百年，盖以世变时迁，尘缘递变，当时之社会型态、生活方式，种种世缘，截然不同于今。但'因果、心性’之理则，是恒常不变的。因此，我们可秉此恒常不变之理则，依现今社会生活之时节因缘，为今人编个'功过格’，以便契合于现代人受持。晚学秉持'因果、心性’之理则，以我等凡夫'身、口、意’造作易犯之过失，因时制宜，归纳百条条目，以便今人受持；由是，启造善缘，掌握'缘’之变数。此百条自省条目，称名为'百过格’；此者，记过不记功，即是离相行善，行善而不著善，乃行善不欲人知之阴德，此行能将有量之福德，转为无量之功德。我等若不明'因果、心性’之理则，而未能掌握'缘’之变数；其毕生之命运，将为宿命之定数所束，阴阳所缚，吉凶祸福、生死荣辱、盛衰兴废，唯听天由命，随命流转。明乎《百过格创命之学》，以'因果、心性’创命之理，依实行之法，具体受持'百过格’，掌握'缘’之变数；由心缔造善因缘，则'命由我作，福自己求’，数不能拘。由是，命运自我创造，趋吉避凶，灾消福来，感召善果，人生幸福自己掌握，一切心想事成，将操之在我矣。晚学具缚下凡，才疏学浅，管窥之见，述所些微之益，虽不足挂齿，然乃吾之罄竭愚忱耳，诚与世人共策共勉。祈愿读者诸君，皆能依百过格创命之理论、实行之方法，掌握'缘’之变数，自创命运，摆脱宿命、阴阳之束缚，速做命运之主人；招纳祥福，吉庆随之，灾祸远之。诚愿，天下有缘人，皆能以'安身立命之钥，开启命运之锁’。二○○三年岁次癸未春竹心谨识于台北二、创命之理'因果、心性’者：乃是人生宇宙万法生起之理则。我等人生有三际（三际者乃过去、现在、未来之时间），宇宙有十方（十方是东西南北、四维上下构成之空间），时空交会构成人生宇宙。而人生宇宙万法之事理真相，皆不离于'因果、心性’。何以故？人生宇宙万象森罗，生起之原由（始末），不外因、缘、果三由，略称'因果’。而生起三原由之因、缘、果，乃是支配吾人'心性’，现起人生宇宙万法之根本。'因果’支配'心性’，现起人生宇宙，即是创命之理。理曰：万法因缘生，万法因缘灭；孤因不长，独缘不生。一切万法，必'因’'缘’具足，而后生起现象之'果’。万法之因缘生灭，虽错综复杂，变化无穷，但总不出因、缘、果生起三由。其理何耶？一者'因’：能生之主因，常数；乃吾人之'心’也。心是吾人精神之主体，一切行为之主使者，可名为意，亦可名为识或心识。我等最初动机、造作，举止行为，领受所起之心念，心念烙印象，含藏于心识（铭记于心）。此喻如：电脑档案之储存；摄影机之摄影；五谷种子，落入稻田。此含藏之心识，又名为阿赖耶识，俗云神识。心念烙印象含藏于心识，即是种下因种，此心念之因种，称为'业因’，业乃动机、造作之义；又称之为'种子’。二者'缘’：乃助缘之条件，变数也。因要生成果，必须要有'缘’，'缘’是依藉于他者，即是依藉之条件；是知，'缘’乃人生宇宙万法生起，依藉所必须之条件。生起万法依藉之'缘’有四者：一亲因缘，二无间缘，三所缘缘，四增上缘。万法生起依藉之'缘’多少不等，色法（宇宙物质现象）只要具足亲因缘、增上缘二种缘，即能生成。心法（人生心理现象）则须四缘具足，方能生起。三者'果’：乃所生之结果，定数也。即因缘和合，所生之结果（最后结局之一切现象）。三由，约以'色法’宇宙物质之生成而言：一切物质，只须亲因缘、增上缘，二种因缘具足，即可生成。喻如：稻米之生成，稻米之种子，乃能生之'因’，即是亲因缘；土壤、阳光、雨水、肥料、农夫等，为依藉之'缘’，即是增上缘；于此'因、缘’具足，则生成稻米之果。若'因、缘’不具足，因则是孤因，缘则为独缘，'孤因不长，独缘不生。’喻如：唯有稻米种子之'因’，而无土壤、阳光、雨水、肥料、农夫等，依藉之助'缘’，则稻种，将无法生出稻米之'果’，此即'孤因不长’。若只有土壤、阳光、雨水、肥料、农夫等之助'缘’，而无稻米种子之'因’，则稻米之'果’亦将无由而生，此为'独缘不生’。是知，万法生起，不离因缘。三由，约以'心法’心识业因与人生之生起而论：我等心识能生之业因种子，以无体相，故觅之了不可得；心识业因，虽无相（如空气之无相），但不可言其无，以因缘会遇时，将现起人生际遇之相，如遇童伴之缘，回忆童年之记忆犹新。心识无相之因缘会遇者，喻如：电脑储存之档案，即是无相之'因’，档案之开启，是为'缘’，因缘和合，现出所要的档案，此为'果’。又如：摄影机之摄影，是无相之'因’，放影机之放影，为'缘’，因缘具足时，现出所录之影像，此为'果’。亦如：稻田之五谷种子，能生之'因’，遇春雨之'缘’，于因缘际会时，稻田随即生出五谷杂粮之'果’。人生之生起，即吾人之诞生，须四缘具足，方能生起。四种因缘者，神识（中阴身）乃能生之主因，即是亲因缘；五戒心之心性，刚念接后念，相续不断，即是无间缘；神识五戒心念头，攀缘有缘之对象（父母），即是所缘缘。神识具上三种缘，再藉父精（精子）、母血（卵子）之缘，此即增上缘；纳足四缘以成胎，怀胎十月而出生（果）。明乎，心法之真谛，可知'因果’支配'心性’之一体两面；即是'因果不离于心性，心性不弃于因果。’二者，合之则双美，离之则两伤。古德云：'苦乐因果，皆由心性所感，宇宙人生际遇之一切事相，事相无量，无一而非因果；无量之因果，无一不出自于心性；心性者，无相不易见，即可藉由因果之相以见之。’吾人之心性，虽无相不易见，但可藉由相貌、言行举止，因果之相而见；以心性是相貌之根本，相由心生故，而言语、行为举止，乃心性之外在表现；故观其相貌、言行举止，因果之相，即可了知，吾人自心心性中，善恶因缘之吉凶祸福。故知，吉凶祸福之因果，皆由自心所造；罪福二轮，苦乐因果，不离心性；'心性’乃万法生起之主因，是命运的根源。我等明了'因果、心性’之一体两面，命如何造，福那里求？当知，一切要从心性，掌握'缘’之变数去求。由心性缔造善因缘，命由我造，福自己求，数不能拘也；非但内得道德仁义，于外则得功名富贵，内外双得，是求而有益于得也。若不从自心，反躬内省，掌握善缘，而徒向心外驰求，则求之有道，而得之有命矣！由是，内外双失，故求之无益于得也。百过格创命之理，乃受持'百过格’，由自心心性，启造善因缘，于三由之数，掌握'缘’之变数，其理何耶？欲明原由，当先明因、缘、果三由之数。三由之数者：'因’者，主因，乃能生之常数；'缘’者，助缘，乃条件之变数；'果’者，结果，乃所生之定数。此者，因之常数，缘之变数，果之定数，即三由之数也。因之常数，果之定数者：'因果’乃是宇宙万有，生灭不息之轨则。因果之理，因者能生，果者所生；有因则必有果，有果也必有因；其轨则乃'如是因，如是果。’因果报应，如影随形，即谓：'种瓜得瓜，种豆得豆；善因善果，恶因恶报。’是知，能生瓜种之因，不可能变成豆种之因；能生善业种子之因，绝不会变为恶业种子之因；此能生种子之因，是永常不变的，是故，能生之因是'常数’。同理，种瓜必得瓜，不可能得豆；种善因必得善果，绝不会感召恶报；此所生之结果，是一定不变的，故所生之果为'定数’。缘之变数者：'缘’乃宇宙万有生起所必须之条件，生起三由，'因’必须具足'缘’之条件，方能生成'果’。于此因缘果报之中，'缘’之条件，是可随时变易的，故因生成果当中，依藉'缘’之条件，乃为'变数’。在因缘果报中，'缘’之变数，势将直接影响果报之生成。喻如：五谷种子，若具足土壤、雨水、阳光等助'缘’之条件，五谷种子则会萌芽、茁壮、长大乃至开花结果。生长之助'缘’若不具足，则为五谷粮食；给与辗粉之缘，则成为营养之五谷粉；若给与蒸煮之缘，则成为五谷饭。此等之'缘’将使能生之五谷种子，变成焦芽败种。又如：以水之化学助'缘’为喻，于水中加入各种不同之成分，则水将可成为茶水、糖水、盐水、汤水、饮料、药水等等。以相同之水，给与不同成分之'缘’，其果报之生成不同，作用亦不相同。再以水之物理助'缘’而喻，水之湿性，虽常不变，而复时时随缘。不随冷缘，便随热缘，以冷、热缘之强弱不同，其结果，将可成为常温之日常用水、冰水、热水、冰块乃至水蒸气。水湿性之体，虽了无改变，但其生成之果报，液、固、气三态之'相’，已迥然不同，其三者之作'用’亦大不相同矣。以吾人心性而言，性体无相，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随净善之缘，便随染恶之缘，由其净善、染恶之缘不同，致其善、恶果报之苦乐迥异，性'体’，虽了无改变，而其'相’'用’已天渊悬殊矣。是知，吾等人生，宇宙万有，一切万象之生灭，乃至生灭过程中之瞬息万变，变化无穷，其总关键，皆在'缘’之变数。一切产品之研制，乃至科技之研发，其关键亦皆不出'缘’之变数。果真了知，宇宙万法，三由之理，不掌握'缘’之变数，而实现理想者，无有也。吾等人生际遇之贫富贵贱、吉凶祸福、长寿短命；谓之时也！运也！命也！此事鲜有知者，知机其神乎！何以故？以内不知人生本身，外不知宇宙环境。知者，支配命运，得自在安乐；不知者，被命运支配，受它束缚，不得自在。是故，吾人欲支配命运，而得自在安乐，当明百过格创命之理，受持百过格，掌握'缘’之变数。欲受持'百过格’，启造善缘，掌握'缘’之变数，而支配命运者。当须明了，心识含藏之'业因’（种子）；我等往昔所造诸善、恶业，其造作当下所领受之心念，不分善恶，皆烙印象，含藏于心识。此喻如：大仓库，不断藏入良莠不齐之种子。故无量劫来，吾人心识中，含藏无量无数之善、恶业因（种子），以业因无体相，若有体相，十方虚空不能容。喻如：电脑档案之无体相，将极多数量之档案不断地存入硬碟，由其硬碟之形状、重量从无改变观之，可知档案（业因）无体相之存在。吾等明了，心识含藏无量无数无体相之'业因’，其善、恶业因，虽错综复杂；但能诚敬受持'百过格’，实践知过改过，改过迁善，修福积德，于自心之心性，缔造强力之'善缘’；此善缘必与心识之'善因’和合，而现起殊胜之'善果’。感召善果，将常纳：千祥百福，富寿康宁，人皆敬之，吉庆随之，灾祸远之。我等心识中亦有无数之恶因种子，若要不结恶果，则勿以恶助缘。但能知过改过，改过迁善，更不造新殃，如是修福积德，所做皆纯善，即不给与恶因种子助缘；此恶因种子，得不到恶缘之助，其恶果将无法生成矣。恶之孤因不长，恶果不生，将使我们远离'灾祸百殃’。反之，我等造作恶业，即给与心识中之恶因种子助缘，恶因种子得到恶缘之助，因缘会遇，随将现起'恶报’。感受恶报，将常遭遇：刑罚灾祸，忧苦患难，贫困众离，凶星恶煞常随，寿命减短乃至减尽而死。三、实行之法吾等凡夫，于日常生活中，尘缘万境交集于心，稍不觉察，种种违理情想，瞬即随念而生。此违理情想，邪思恶念既生，则自心之善念良知，随受障蔽。由是，凡所作为，皆失其中正，而落入偏邪矣！故我等有缘，可依'百过格’自省觉察，于知过、改过切实下一番工夫。改过当先知过；吾人之不肯改过，皆自认为己身无过，因而不知过；过者，乃是吾人之毛病习气及种种过失。若诸过不改，而奉行众善，则功过相抵，如注水于漏器，但见其损，不见其增，遂以为行善，得不到善报，此乃自误。知过方能改过，唯有改过，一切善行方是真善，是故，我等当依'百过格’，知过改过，勤行众善，息灭诸恶，所谓'日思百过，知过能改，勤息修正，自是功德。’如是知过改过，乃修善之开端，古德云：'知过能改，善莫大焉。’改过是世间最大善行，乃安身立命之根本。受持'百过格’，掌握'缘’变数，极要之秘诀，乃是以诚敬心受持，存养省察，克己复礼。将起心动念、言语行为之一切造作，每天依百过格之条目，省察克己。是以'日思百过’，而'日日知非’；过则善加改之，如是'知过能改’，而'日日改过’；由是勤行众善，息灭诸恶，则善日增而恶日减，久则唯善而无恶矣。则安身立命，趋吉避凶，迎纳祥福，心想事成之实益，自然可得。若心无诚敬，纵然受持，亦流于虚文形式，欲得实益，则如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，岂可得乎。若不受持，未知省察克己，改过迁善，而终日求神问卜，神岂祐之哉。若其心奸恶，欲藉求神问卜，而得'趋吉避凶，有求必应。’此人者，无异服毒，而欲求身体健康，岂可得乎。于现实生活中，面对万境尘缘之种种诱惑、污染，我等受持百过格，得失之象，将如逆水行舟，不进则退。是故，受持当下一番切实工夫，而以诚敬心，省察克己；即于省察之知过，克己之改过，严以自律，毋怠毋忽，勉力操持，不可稍生纵任也。如是，天天加以行持，日晨奉读自我警惕，以防日中违过，日晚依条目逐一省察，将违过项目详加记之，检讨改过，期以不再违犯自勉之。吾人当以曾子之吾日三省吾身，莲伯玉之寡过知非为典范。并效法了凡先生受持'功过格’之行，积极知过改过，改过迁善，修福积德，以学为人师，行为世范之懿行，达于安身立命之境矣。四、受持条目百过格受持条目甲、生活起居与礼仪一、日计于晨，晨起未生喜心，开启美好的一天，自勉日行一善。二、日常作息、生活起居异常；于饮食运动等，未养成良好习惯。三、家常不炊食而外吃；或有大吃大喝，挑食或食不过半之恶习。四、个人房间、家里或工作处所，未能保持整洁，有脏乱之恶习。五、服装仪容，未能朴素整洁；奇妆异服，蓬头垢面，悖离礼仪。六、边走边吃、随地吐痰，举止不端且不卫生，违反生活之礼仪。七、乱丢垃圾、烟蒂等，制造脏乱，污染环境，缺乏公共道德心。乙、环保与守法八、平时未做好环保工作；见地上垃圾，未以举手之劳随手捡起。九、制造污染，染污环境或滥垦滥伐，破坏生态，危害人类之生存。十、行车不礼让，不守规则；飙车、酒后开车，危及自他生命安全。十一、在公共场所，未守公共秩序，缺乏公德心，如喧哗、抽烟等。十二、进出非法、色情等不当场所，染污身心，甚有犯罪违法之行为。十三、犯有吸食或贩售禁药毒品，残害身心，损人害己之违法行为。丙、勤劳与节俭十四、生活懒散没朝气，作事或上课心不专，常起懈怠或离退心。十五、上下班不按时，工作效率差，懈怠不尽职，无有敬业精神。十六、生活贪图享受，浮华不实，奢侈浪费，不思节制浪费成性。十七、对物喜新厌旧，任弃可食可用之物，暴殄天物，极不惜福。十八、通电话未能长话短说，水、电、瓦斯等能源未能节约使用。十九、婚丧喜庆以铺张求体面，设宴邀致，散财浪费，沽名钓誉。二十、生活节俭朴实，克勤克俭，造福惜福之美德，未具体落实。丁、家庭与学校伦理二一、对父母、师长、上司或家人不坦诚，常有明欺暗骗之行为。二二、为人子女外出，未能告知行踪；或不洁身自爱，惹事生非。二三、对父母不关心不孝顺，甚至无礼顶撞辱骂，弑伤忤逆父母。二四、父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦之伦常生活，未具体落实。二五、家中兄弟姊妹、婆媳姑嫂妯娌，相处不和睦，屡有争吵现象。二六、夫妻相处不和睦，经常口角争吵，或明欺暗骗，未能互相尊重体谅；甚或随意离婚，造成单亲孩子之家庭与社会问题。二七、介入他人夫妻感情，破坏他人婚姻生活，悖逆家庭伦理道德。二八、学业或事业有成，未能反哺知恩报恩，反而藐视父母师长。二九、未以孝敬心孝养父母，诚敬心奉事师长，感怀养育教诲之恩。三十、为人父母，未以勤俭孝悌，礼义廉耻之品德，身教于子女。三一、对老师之态度傲慢；甚且恶言相向，心怀怨怼，难以教化。三二、为人师表，未能遵崇伦理道德和礼仪教范，懿行身教学子。戊、待人与处事三三、遇邻居同学同事等，未能微笑招呼；邻居彼此未能守望相助。三四、未能敬老护幼；遇残疾老弱妇孺孤寡无依之人，未能善加扶助。三五、朋友相待不守忠信、道义；为人孤僻或有自卑，无团队精神。三六、待人态度骄慢，不诚信，常负人约；或奸巧多计，好利用他人。三七、他人有急，未能慨然济急；他人有危，未能立即救助他人之危。三八、讲话速度音量不恰当或拐弯抹角；轻言不实，话多且无好话。三九、常以不实妄语谎骗他人；或常有口是心非，表里不一之恶习。四十、以花言讪诱他人；以巧语诈骗他人；以是非之言批评毁谤他人。四一、言行轻浮粗俗不雅；说话未能恰如其分，或有打岔不礼之习。四二、生活缺乏自信，每遇挫折畏难退缩，未能以乐观进取来迎对。四三、讲话好夸大或强出头，甚或伤人；喜好闲谈无意之人我是非。四四、口出粗暴秽语，恶口骂人；或有搬弄是非，挑拨离间之恶习。四五、好谈他人之短，挫他人之长；好夸己身之长，掩护己身之短。四六、偏袒承欢者，排斥不喜欢者；对部属不关心，对佣人不关切。己、恶习与恶行四七、个人尚有抽烟、酗酒、嚼槟榔等等，有碍健康之不良习气。四八、饮酒未加节制，藉酒恣意，心粗胆壮，悖理乱性，淫杀口过，甚或伤人夺命，取祸招殃；或嗜酒成性，而天天醉生梦死。四九、沉迷于网咖或电玩，染污心灵，致心生邪淫恶念，危害身心。五十、以恶行为才能，随意参加不良组织帮派，让父母、师长忧恼。五一、不读书不习艺，畏苦怕难，贪图享乐，虚度光阴，自毁前程。五二、意志消沉，精神颓靡不振；或不务正业，好吃懒做，生活糜烂。五三、性情暴躁，常与他人争执或冲突；或心存邪恶，狡滑奸诈。五四、为人是非不明，善恶不分，常亲近恶人做坏事，还自以为是。五五、纵情恣意，为所欲为，不守伦常，不崇道德仁义，而随波逐流。五六、存心不良，反叫天地做见证；做污秽恶事，反请神明做鉴察。五七、杀伤害禽兽、蜎飞蠕动等有情众生，未以慈悲心爱护灵性物命。庚、淫色之恶五八、安逸享乐，恣意妄为，饱暖思淫欲，纵欲成痨疾，乐极生悲；甚邪淫乱沦，其纵淫不免破财染病杀身之祸，悖逆人伦纲常。五九、男女性开放，悖逆伦常，易染病伤身，对婚姻生活影响甚巨。六十、见他色美，心起非分之想；或生淫念；甚以卑鄙手段强暴伤害。六一、纵淫肆欲，不顾虑年龄、亲属、长幼而乱沦，严重悖逆天理。六二、万恶淫为首，为求财利，以姿色、色情引诱他人起邪淫恶念。六三、以科技传播色情、从事色情交易或贩卖光碟，促使色情氾滥。六四、所作为悖逆天理、人伦纲常，未能悬崖勒马，及时回头而不为。辛、取财之道六五、在理财上，未能量入为出，开源节流，甚扩张信用，自施压力。六六、沉迷赌博、签赌或电玩，贪婪无厌，劳命伤财又败坏善良风俗。六七、以非法或不当手段，谋取不当利益，违背君子爱财取之有道。六八、功利现实，对名利贪得无厌，唯求自安，不顾道义损害他人。六九、未经同意擅取他人之物，或偷盗行窃，或以讹骗谋诈他人财物。七十、以奸计谋取财色，或抢夺路人财物；甚掳人勒赎，谋财害命。七一、以特权强横谋取暴利；官商勾结求取私利；或非法侵吞公款。七二、假公济私，浪费公帑，侵害公众利益；于私侵占他人公司财物。七三、窃取他人之智慧财产以图利；或阻断流通，济世利人之方术。七四、强取强求，好侵好夺；或以权势奸巧不实手段，谋求职位升迁。七五、凭势力奸巧地争权夺利，营取非分之财，聚财后骄纵又奢靡。七六、工作不肯脚踏实地，常起分外营求之心，妄想钻谋名利富贵。七七、欠人财物不偿还；或利用种种不当手段，强取豪夺他人的财物。七八、投资理财，心存投机侥幸，急功近利，好高骛远，不务实际。壬、品德涵养七九、生活唯重物质现实，忽略心性涵养，心灵空虚常起无明烦恼。八十、生活紧张压力大，未能以人文、艺术，涵养心性，释放心灵。八一、生活未能以平常心面对；面临逆境无法沉著以平静心来面对。八二、世风递变，人心速变，天理不变，我心随世风在变而不自知。八三、当今悖逆伦理之邪说谬论充斥，我等未能善加明辨，盲从遵循。八四、赞叹之语，闻及生喜起骄慢心；逆耳之言，闻及生恼起怀恨心。八五、成功时，未能自谦而生骄傲；失败时，未能自勉而怨天尤人。八六、受恩惠，未以诚心知恩图报；受诽谤或欺辱，心生怀恨报复。八七、见人成就，未生喜心反生嫉妒；见人挫败，未安慰反幸灾乐祸。八八、欲念重贪求多，常生非分奢求，不能遂心即起无明而生烦恼。八九、心量狭小，不能包容宽恕他人过；喜欢计较，喜好贪小便宜。九十、逆境恶缘现前未能忍辱，随即发脾气而生烦恼并起怀恨之心。九一、眼见耳闻稍不顺心，随即心生不悦；眼见会起不顺眼之心念。九二、尚有猜忌、怀疑、嫉妒之心；悭吝不肯施舍，或舍而心生悔意。九三、贬抑排拒正贤之士，诽谤有德之人；破坏他人的名誉和人格。九四、学识博地位高，未守伦常道德涵养品德，未能肩负'学为人师，行为世范’淑世良谟之中流砥柱，反随世间尘缘而随波逐流。九五、学习别人优点；他人缺点，自我反照，并善加改之，尚未落实。九六、未能以温和、善良、恭敬、节俭、谦让之心，待人处事接物。九七、己所不欲，勿施于人；律己要严，待人要宽；尚未具体落实。癸、诚心改过九八、未能常思己过，反常见他人过；有善小而不为，恶小而为之过。九九、自身之毛病习气和种种过失，未能以惭愧心忏悔心，痛而改之。一○○、未以诚敬心，受持百过格，具体落实日日知非，日日改过。五、流通跋尔今科技发达，世人之生活，随著电子文化迈进，今人知识虽日广，但知见日杂，文化日衰，心染益深，善根黯钝，促使世道人心，急速递变，且变至其极。由是，功利当道，人伦纲常颓萎，道德仁义沦丧。以致，世风日下，人情冷漠，贪图名利，不务实际，各怀己见，互竞相争，不信因果，纵情恣意，为所欲为。其结果，纯朴民风，日趋败坏，社会治安，日益恶化；忤逆十恶，杀、盗、淫等，种种违逆天理之乱象环生。吾人以逆天理恶因而感，上天则以灾祸恶果来应。古德云：'道德仁义，乃吾人本具之性德；因果报应，实天地化育之大权。提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。’又云：'人以善感，天以福应；自然雨顺风调，民康物阜，时和年丰，人乐其业。人以恶感，天以灾应；风吹地震，水旱疾疫，或刀兵劫，种种灾难，惨绝人祸，频频见告，民不安矣。’亦云：'人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。’是故，个人命运之创造，生活之幸福，家庭之美满，社会之祥和，国家之安定，人类之和平，其根本之道，乃系于因果之提倡也。古德曰：'天下不治，匹夫有责。’您我原是同根生；家庭、社会、国家乃至世界天下，本是共同体。是故，助他即是助己，利他即是自利。浊恶当今，人伦纲常，道德仁义，日趋没落；于此，是非不明，善恶不分，邪正莫辨之际；有心力挽狂澜，匡正世道人心者，积极提倡因果，乃当务之急也。有心世道者，祈以《百过格创命之学》共倡因果。但愿见闻者，皆怀'自利利人之心’，行'己立立人之道’；发心受持'百过格’，且将此书辗转介绍，广为流通；期能人手一册，普使天下世人，皆能深信因果，断恶修善；由是，敦伦尽分，各秉诚心，各尽孝悌，各行慈善，崇尚道德仁义。如是，人人以善因而感，上天必以福来应；自然风调雨顺，灾难不起，物阜年丰，兵戈无用；此乃以正本清源，息灾止祸于未然，护国利民于当下。是则，人人安居乐业，家庭幸福美满，社会祥和安定，实天下之大幸也。岁次癸未 竹心谨跋。附、了凡四训要解简介《了凡四训》乙书，乃众所皆知'安身立命，改造命运’之法宝；亦是'德荫子孙，传家训子’之宝典。此书，四百年来广传于中国各地，乃家喻户晓至善良书。得此因缘而改造命运者，不胜其数；其影响世道人心，至深且钜矣！近百年来亦流传于海外各界，于淑世良谟，亦发挥深远之功效。了凡先生立命转命之理论方法，乃于'因果心性’掌握'缘’变数之'创命论’，摆脱命中注定之'宿命论’。创命论者：以改过迁善，灾消福来，福祸转移操之在人，是故，命自我造，数不能拘。宿命论者：其盛衰兴废，取决于宿命之定数，为定数所束，阴阳所缚，故听天由命，随业流转矣。其改造落实之方法，首在受持'功过格’，凡起心动念、所言所行，善恶纤细皆记之，具体落实，知过改过，改过迁善，修福积德。如是善日增而恶日减，久则唯善无恶。了凡先生由此'善缘’变数之掌握，转无福为有福，转短寿为长寿，转无子孙为多子孙矣。命运之造化，天地鬼神不能独擅其权，而操之在我也。此乃'命由我作，福自己求。’之真意。得此书，有志于掌握'善缘’变数之'创命’者，当改过迁善，以谦德涵养心性，广积阴德，推及于十方。以此身教，教诫于子女，当胜于言教。此乃趋吉避凶，免祸纳福，安身立命之正因；亦是祖德流芳，子秀孙贤，满堂祥瑞，弥久不衰，传家训子之正源。司马温公曰：'积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。’易经曰：'积善之家，必有余庆。’是故《了凡四训》一书，非但是'安身立命，改造命运’之法宝；亦是，'德荫子孙，传家训子’之宝典。此书，乃明朝大德袁了凡先生，所撰之家庭庭训。了凡先生，将其一生修持之体验，及改造命运之效验，分四篇加以撰述。其次第为'立命之学’、'改过之法’、'积善之方’与'谦德之效’。首篇以'立命之学’开其端，乃先述立命转命之理，理者，乃'定数’之'宿命论’与'变数’之'创命论’。盖数虽前定，但能掌握'缘’之变易，命当可转矣！故首篇以'立命之学’勉励世人奋发向上，勿自暴自弃，要勇于操纵命运、创造命运，摆脱命运之戏弄与束缚，而为命运之主人。以'创命论’之掌握'缘’变数，而改造命运，然命运之改造，当须具体改过迁善。世人之不肯改过，皆自认己身无过，而不知过。'过’乃自身之毛病习气，诸过不改，奉行众善，则功过相抵，犹如注水于漏器，但见其损，不见其增，遂以为行善，得不到善之果报，此乃自误。是知，改过当先于行善，故先曰'诸恶莫作’，次日'众善奉行’。此正彰显，第二篇先论'改过之法’，第三篇再曰'积善之方’之次第。由是可知'改过’，实乃'安身立命’之第一著下手工夫。吾人能'知过改过’，于安身立命下第一著工夫，实属难能可贵，但若不明行善之理则，也将徒劳无益。世人对行善之认知，往往局限于世俗之常见，是故，不合德行之善行多矣！故训文第三篇曰'积善之方’。此篇，正论行善有'真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易’之辨，其推论阐释可谓详尽明了。故知'积善’实乃'安身立命’之正轨。初于行善，以旧习未除，故不免有我慢骄矜之习，是故，末篇以'谦德之效’，阐明'满招损，谦受益’之道理。谦虚者，日日行善犹嫌不足矣！故知'谦德’实乃'安身立命’之克保有终，克取圆满。《了凡四训》文理俱畅，豁人心目，为明代钜著。内文虽分四篇，而曰'四训’，实乃一篇'命由我作，福自己求’立命之真理名言。原著乃优美典雅之文言文，盖因世缘递变，时人匆忙无暇，以现代人之生活因缘、科技文化，实不相应于文言文。是故 晚学不揣根性庸劣，学识浅薄，将此书翻译为白话要解，力求简要详明，盼能契合今人之时代因缘。得此书之大福者，读之心中自有欣欣向荣之生机，效法了凡先生安身立命之信心，将油然而生。立定志向，由解力行实践，改过迁善，修福积德，则必灾消祸离，迎吉庆、纳祥福，命运之造化，操之在我矣！