《孔子家语》卷27论礼诗解4为民父母五至三无五起三无私

题文诗：

子夏侍坐,问孔子曰:敢问诗云:恺悌君子,

民之父母,何如可谓,民之父母?子曰民之,

父母必达,礼乐之源,以致五至,而行三无,

横于天下,四方有败,必先知之,谓民父母.

子夏问曰:何谓五至?孔子答曰;志之所至,

诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,

乐亦至焉;乐之所至,哀亦至焉.诗礼相成,

哀乐相生,是故以正,明目视之,不可得见,

倾耳听之,不可得闻,真情志气,塞于天地,

行克四海,此谓五至.所谓三无:无声之乐,

无体之礼,无服之丧.子夏是曰:敢问三无,

何诗近之?子曰夙夜,基命宥密,无声之乐;

威仪逮逮,不可选也,无体之礼;凡民有丧,

扶伏救之,无服之丧.无声之乐,气志不违;

无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲.

无声之乐,所愿必从;无体之礼,上下和同;

无服之丧,施及万邦.既又奉之,以三无私,

而劳天下,此谓五起.三无私者,天无私覆,

地无私载,日月也者,亦无私照.其在诗曰:

帝命不违,至于汤齐.汤降不迟,圣敬日跻,

昭假迟迟,上帝是祇.命式九围.是汤之德.      

【原文】

子夏侍坐于孔子曰：“敢问诗云 '恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母?”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母。”

　　子夏曰：“问何谓五至?”

　　孔子曰：“志之所至，诗亦至焉;诗之所至，礼亦至焉;礼之所至，乐亦至焉;乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此之谓五至矣。”

　　子夏曰：“敢问何谓三无?”

　　孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”

　　子夏曰：“敢问三无何诗近之?”

　　孔子曰：“'夙夜基命宥密’，无声之乐也;'威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也;'凡民有丧，扶伏救之’，无服之丧也。”

　　子夏曰：“言则美矣，大矣，言尽于此而已?”

　　孔子曰：“何谓其然?吾语汝，其义犹有五起焉。”

　　子夏曰：“何如?”

　　孔子曰：“无声之乐，气志不违;无体之礼，威仪迟迟;无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从;无体之礼，上下和同;无服之丧，施及万邦。既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起。”

　　子夏曰：“何谓三无私?”

　　孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在诗曰：'帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇。帝命式于九围。’是汤之德也。”            

【译文】
    子夏陪坐在孔子旁边，说：“请问《诗经》里说：'和悦可亲的君子，好比民众的父母’，怎么样才能称得上民的父母呢?”孔子说：“作为民的父母，必须懂得礼乐的来源，达到 '五至’实行'三无’，以此施行于天下。四方出现祸患，必定预先知道。这样的人就可以称得上民的父母了。”

　　子夏说：“请问什么叫 '五至’?”
　孔子说：“情意所至之处，《诗经》中的诗句就随之而至;诗句所至的同时，礼随之而至;礼所至之处，乐也随之而至;乐所至之处，哀也随之而至。《诗》和礼是相辅相成的，哀和乐是相互引发的，所以这种情景，擦亮眼睛来看，也不可能看见;侧着耳朵来听，也不可能听见。然而这种意志充满天地之间，流行起来会充满四海，这就叫做五至。”
    子夏问：“请问什么叫 '三无’呢?”

　　孔子说：“无声的音乐，无仪式的礼节，不穿丧服而哀的丧礼，这叫做三无。”

　　子夏说：“请问什么诗句接近三无的意思呢?”

　　孔子说：“'日夜谋划治国以安民’，这句诗就接近无声的音乐。'仪容庄严和易，让人无可挑剔’，这句诗就接近无仪式的礼节。'凡是民众有急难，全力救助不迟缓’，这句诗就接近不穿丧服而哀的丧礼。”

　　子夏说：“您的话太美了、太伟大了，话说到此就到尽头了吧?”

　　孔子说：“怎么会这样呢?我告诉你，其中的含义还要从五个方面来说明。”

子夏说：“如何说呢?”

　　孔子说：“无声的音乐，不违背心意;无仪式的礼节，威仪从容;不穿丧服而哀的丧礼，内心同情而悲伤。无声的音乐，心想事成;无仪式的礼节，上下和睦同心;不穿丧服而哀的丧礼，德行施予万邦。这样，又用无私的精神来治理天下，这就叫做五起。”

　　子夏说：“请问什么叫三无私呢?”

　　孔子说：“上天覆盖万物没有偏私，大地承载万物没有偏私，日月普照天下没有偏私。这种精神在《诗经》中是这样说的，'上帝命令不违背，至于成汤登了位。汤王降世正适时，盛德敬慎日积累积。虔诚祈祷久不息，无限崇敬事上帝，上帝命他统理九州岛域’，这就是商汤的德行。”