古之善为道者，非以明民，将以愚之 |《道德经》闻风悦记No. 65

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

相信很多现在的父母多有感言：“上了这么多年的学，瞎上的。”现在的年轻人，学上的越多，基本上就是越反传统，过自己想过的生活，相信很多父母有这样的感受。我是属于瞎上这么多年学的一员。这可能是明之弊端之一啦。

这一章的第一句，给人一个很不好的感觉，总觉得老子是不是一个阴谋家啊！你看，老子讲了那么多道理，还是君人南面之术啊，到了第65章，狐狸尾巴露出来了吧，搞得是封建愚民这一套啊！

愚，本意是愚有诚实、朴素。我们抓住这一点，就清白了。大智若愚，这是老子对最高的智慧的描述。

明民之道，就是各种有为之道，百家争鸣啊，各自有一套施政之法，底下的民众就惨了，今天这样，明天那样，明的越多，也就越糊涂，迷茫。

很多人看道德经，到了这一章是一个关键点。有些人失望至极，自以为认清了老子的面目。有些人读到这里，自以为懂了，我就说嘛，老子就是讲君人南面之术，就是教统治者如何糊弄老百姓啊。而一个真正的体道者，他会放下这些，他会去搞清楚老子到底在讲什么。

我们在读《论语》的时候，也会遇到这个关卡啊，“民可使由之，不可使知之”。读到这里，我也是挺警惕的，孔子到底在讲什么呢？

老子和孔子，差不多在同一个时代，都是春秋末期，是一个礼崩乐坏的时期，社会动荡不安。

他们对于动荡，战争给民众带来的残酷的生活是有感受的。

这就像一个医生，检查了病人的身体状况，跟他讲，你没啥问题，正常生活就可以了，我用药稍微给你调整一下。

医生关注的重点在于病人能回到主体的生活，回到日常生活里，不用太过于在意这个病态的状况，你也不用了解太多这个病态的情况，再次进入到生活的正轨是关键。这就是“非以明民，将以愚之”，不用知道太多这个病态的东西，你安心进入这个正常的生活状态里就行了。所以孔子说“民可使由之，不可使知之”，也就是这个道理。不要让他们陷入这个病态的漩涡，让他们回到正常的生活，安心正常的生活。

“民之难治，以其智多。”

想得太多，精于算计，就会有无穷的利益纠葛，没完没了的啊。孔子就说了啊：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。用智巧去争啊，这是在末上下工夫。而回到正业，那是在“本”上下工夫，所以老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（《老子·第三章》）。这就是“将以愚之”。

回过头来，我们整体看第三章：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

你看，这就在说“古之善为道者”。

现在我们开眼看世界啦，心却不得安宁。手机互联了，眼睛不得休息。

“故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。”

你看现在，那些搞社会、商业研究的，多是研究如何让人买自己的东西，如何让社会上他人口袋里的钱到自己口袋里来，这就是商业模式，或者说割韭菜模式。我们分辨公益和商业，基本上就在这里啊，商业就是“智”，公益就是“不智”，很清晰的。这里说的是搞真公益，那种借商业之名搞公益的就不再谈论范围。而也会有借商业之体搞公益的，这也是有的。

“以智治国”，历史上最典型的就是秦朝，以严苛严密的法规法律治理国家，这是以智治国的典型，对于民众来说，日子很残酷。

“以不智治国”，历史上，汉朝反思秦朝之失，汉初以黄老思想治国，开出了“文景之治”，这这个历史时期，天下得到休养生息，可谓民之福。

“知此两者亦稽式。”

此两者，就是“以智治国”和“以不智治国”两种模式。关于这种情形，孔子也有过阐述：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。”

无为法和有为法，治国的两种模式，古往今来的治国，也不越出这两种方式。

“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

知道上限，明了下限，就有了方向。玄德，我觉得可以理解为悬德，朝向最终极的德，虽然还未完全做到无为而无不为，但是呢，方向是合于大道，法于自然，这也是孔子讲的“志于道，据于德”，这样不会越陷越深，有这生生不已的“返”和“复”的力量，乃至于天人相合，“依于仁，游于艺”——“然后乃至大顺”。

这一章，难解。关键是我们要相信和明了圣人之用心之道。如果我们不能深明圣人的用心之道，我们很容易被这些名相的，似是而非的东西干扰。