知守之道 | 《道德经》笔记No.28
知其雄，守其雌，为天下溪。
这像是一个泰卦。
泰卦，内刚而外柔。是天地交，而万物通达。
为天下溪，就是为天下的沟溪。这就是无言的担当，也就是坤卦之厚德载物。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
“复归于婴儿”，就是一种单纯的状态。是大智若愚之态。
因为通泰，通达了，就没有那么多怨气，戾气，不平之气。孔子也说，“人不知而不愠，不亦君子乎”。
就是一种安贫乐道的状态。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
这是和上几句的对偶句。
无极，就是混沌，就是合于道，和光同尘之态。比“复归于婴儿”更为精微。
知其荣，守其辱，为天下谷，
常德乃足，复归于朴。
句式类似。
朴，就是质朴之态，为元初之态。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
“大制不割”，就是看似分离，其实是一个整体。这就是老子的政治体制，是合乎自然之道的。
朴散则为器，是一个从无为到无不为的过程。这个“散”是道化的过程，以合乎道的方式，立天下体式，这就是古之道术。
曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。（《庄子·天下篇》）
庄子所言之“一”，相应于老子所言的“婴儿”、“无极”、“朴”。
得道之人，就是不离于“一”的。
而圣人，这是趋向于“一”，是“朴散则为器”之大器。
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