等，是一种人生智慧
等，《说文解字》的解释说是一个把竹简码齐的过程。所以，等，有等于、等长、平等、同等的意思；在码齐竹简的过程中， 有的齐了，有的不齐，不齐的就是不等，在物品中就分出来三六九等，在人群中，就分出来阶级，等级，属于一个等级的人，就是XXX等人；等还有等待的意思，等待的结果是大家一起，等的结果是期待能够一样，相同。等待，是一件非常考验耐心的事情，在等待中往往见人品见性情，有的人城府深，能等，有的人急性子，不能等。
《西门豹治邺》是出自《史记·滑稽列传》的故事。好几个版本的小学语文教材中，都选了这个故事作为课文。
西门豹这个人，就像大家经常分析的，非常聪明有智慧，还有工作方法，去了之后，先做调查研究，约见当地的长老，问民间疾苦——这就不仅是智慧了，还目中有人，心里装着百姓，去了就了解民间疾苦。问清楚之后，跟长老说，“至为河伯娶妇时……幸来告语之，吾欲往送之。”就是说，等河伯娶媳妇那天，你们来告诉我一下，我也去送送。
等，等到时机成熟，没有当时就火冒三丈叫来官绅和巫婆一顿训斥，而是等待——这是工作方法！
等到娶妻那天，北师大版小学语文教材中写的是：“等了一会儿，西门豹对官绅头子说……”“好吧，再等一会儿”两次等待，让那些等在岸上的作恶之人两股战战，现场的肃杀之气一定非常强烈，安静地掉一根针都能听到吧，而那些等在岸上的平常百姓，又是怎么样的心情呢？本来就不认可河伯娶妇的，自然欢喜异常，认为河伯娶妇有道理的，是一种唤醒。这个等待，既有震慑，又有唤醒。
原文更是精彩！“即使吏卒共抱大巫妪投之河中，有顷，曰：巫妪何久也？弟子趣之！”又投入一弟子，“有顷，曰：弟子何久也？复使一人趣之！复投一弟子河中，凡投弟子者三。”这一回合，先后投河四人，等待也就等了四次，每次都会令那些做过坏事的人胆战心惊，不知道会不会轮到自己——这心情，当事人自己知道吧！
接着，进入惩治官绅的回合：说，估计刚才去跟河伯禀告的都是女子，不管用，要不找几位德高望重的去看看，然后就把“三老”投入河中，这里的三老，不是三个老头，而是一种官职，类似于现在的乡镇长。把三老投入河中之后，西门豹“簪笔磬折，向河立待良久”，那个恭敬啊！弯着腰，在河边等啊等啊等啊……终于，都没有回来。直等到岸上的人一个个面如死灰，叩头如捣蒜脑门都出了血，从此以后，再也不敢说河伯娶妇的事情。
在这个故事中，西门豹处理事情的方式就是“等”，等着河伯娶妇的大戏开始，等到能够顺水推舟的时刻，然后跟着这些权贵们一起演戏，等，再等，不断地等，终于等到有人等不下去了，开始叩头求饶，开始暴露自己内心的虚伪，这心理战打的漂亮啊！
其实，这个故事对于当代人也是很有启发的，在这个轰轰烈烈使劲努力往前奔波的时代，有时候等一等，很有必要。不等，看到的是泥沙俱下，等一等，泥水就会分离，水落就会石出，看这个世界会更加清楚一些。
等一等，让身体和灵魂同步了，也许会舒服一些。不至于让我们天天看到的都是一个个没有灵魂的奔跑的皮囊，自言自语说一些自己都不懂的话。
在处理事情是，等一等；在奔波劳碌中，等一等；不妨试着读一读这个等字，上shang3声，把音读完整了，是不是要用一点时间？是不是感到气流的波折？那是因为等的过程中，心理会有波折，等还是不等，等得及等不及，等是需要时间的……
tips： 在《史记·滑稽列传》的最后有一段评述：子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。
魏文帝曾经根据这个内容发起了一次朋友圈的讨论，司空王朗说，我认为治理的长官如果有德行，注重德行，部下就会被这种德行和正义感动，不忍欺，这里的欺，应该是欺负、欺骗；长官如果能够明察秋毫，属下会因为长官的这种明察秋毫，不能欺；长官如果经常用刑法，下属就会畏罪，不敢欺。
儒家的思想啊！“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，事实证明，只有德行，没有相关制度，是行不通的，这种假设人都是圣人，靠自律完成社会建设，基本是不可能——书生论政，基本不可行。
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