想象抽象和感应，作意转化入无为
小珠问兴隆：“和师父聊了那么多，最大的收获是什么？”
兴隆想了想，说：“还是融入。无极态像一张拉满的弓，这边触动。那边就有感应的，是一种传递。人也如无极态般拉满弓，融入无极态的满弓中，就有效果了。”
小珠嚼着不是味道，想说不说，忍不住还说道：“你将太极、多极的一些现象去解释无极，但这样是局部和片面的……”
兴隆的声音提高了两度，说话的动作幅度也加大了。
他文字里，语言里许多许多水、鱼、弓、鞭、能量、固态……为了解释一个念，又生出许多念来，生生不息。
小珠再说：“曾经之前，我和师父讨论什么是心，我用了一大堆的文字，解释现在、过去、未来，物质、能量、信息，家族、文化、基因……师父只两句：一切试图描述心为何物的文字都是苍白的，只有一句可贴切：恁万物者为心。”
“只这两句，就让我回思我和师父的差异，并重建一个新的思维角度。现在你不断用你的感觉，或主观想象的、推断的东西，去描述那不可言的状态，让人越听越糊涂了。”
兴隆对小珠的说法并不乐意，说：“我就是要练到有感觉，由这种感觉去反推理论，才能将师父讲的东西建立起来。如果我没有感觉，我就不明白！许多道理都是我做到了，感觉到了，再反推出来成立的！”
小珠知道他对那些功能技法特别喜欢，与人展示时，很享受那种人无我有的优越感。但以功能技法反推无极，路子和步子都乱了。
小珠捺不住说：“你的多极、太极、无极这个三个层次的架构，有点混乱。太极和无极往往混为一谈。”
兴隆便有不耐烦的神色。
小珠再说：“师父提出的理念，可以讨论，可以质疑。你现在，我一问，你就很排斥，怎么讨论呢？”
兴隆：“你一听我说的感觉，就排斥了，你也是不能讨论的！”
小珠：“好，那就事论事：你说，阴阳，什么是阴阳？”
兴隆顿了一下：“就是一个东西的两个方面。”
小珠：“好！男和女都是人，男女互为阴阳；白天黑夜都是一天，白天黑夜互为阴阳；同一个事物，它的正反面就是它的阴阳关系……如此类推，那么有与什么是阴阳关系？”
“有与无吧？”
“那实与什么是阴阳关系？”
“实与虚吧？从这里就看见，有与无，是构成一个宇宙的完整态的。你现在知道有，却用有的经验去解释和定义无，那就不是真实的无了。同样的，你知道实，感觉到实，却只用实的经验、体验去反推虚是什么，这不就不完整吗？始终在有的层面，实的层面绕，这是六识、大脑给你的……”
兴隆急急地接话：“我那天在苑城，雷宇、明熙他们用力按住我，我都能站起来，就是我知道守着阴才能做到的！这是经过质疑的！是经过实证的！”
小珠又摸到他的坚实的思维果壳，便作罢。
早上晨练，海燕在旁录下小珠两个短视频，并发上群里，慧明看到后，在小珠的聊天窗里说了几句：“这里有个问题，简单而言，就是'悬浮’。讲得直接点，没有悬浮就谈不上零状态，拳架也会落下许多毛病。师父已经将拳讲得很透了，多回想，多领悟，它不是用身体去做的。祝你越来越好！”
小珠再问蒲谷子，蒲谷子说：“总体来说，拳已经盘得很好了，比之前有很大进步。丹田部位已稳定，没有发现下沉的现象，虽还未能浮起。但这已是很难得的进步。腹部以上还有一些晃动，继续感受。”
“我说两个要点：只有能收，丹才能悬浮的，上身及上肢便会自然轻灵。只要丹能接通天百会，腹以下的腰、腿、脚便能不承受身体的重力，便会产生漂浮。这说起简单，但是要努力去摸索的。”
“你还是手脚上的意过重了，要忘记手脚，腕点只是自心现量的一颗流星，它受丹的牵引与指挥。你现在应该是随意玩拳，不要着意打拳的阶段了。不管对错，轻轻灵灵的，自由自在地玩，去开始新的阶段。丹是在无意之中得到的，不要执着了，丢开身体，只有心意，心想事成。”
来自慧明和蒲谷子的意见，都指向小珠的拳，离十一字还有很远的距离。小珠和兴隆，两种不同的思维方式学习108，在形相上都未能达到轩源所指的相像，小珠叹一声：“真不容易啊！既不是形体做到，又不是拥有新的思维方式就可以做到，也不是摒弃所有这些法、相，直接切入做到，它好像深海里的一束光，你隐约见到，却始终在重力海中，摸不着，得不到……”
回转思量，自言自语：“小珠你总认为兴隆强调有为，强调感觉，近不了师父所传之道。你似乎跟着师父走，却一样是同样的问题这么久都没解决，最没有说服力的，就是你这样了，所以你没有实力去说兴隆这不对那不行的，可能你比他，更不对更不行！”
这样转念，小珠反倒觉得心里轻松了，舒出一口气：“如蒲师叔所讲那样，将注意力收到自己这里吧！”
因为与兴隆的连续讨论，轩源在紧接着的这个周日集练，便以“想象、抽象与感应的关系”为主题，与大家讲了一课。
“缘起兴隆通过'零状态似拉满的弓’、'鞭的能量传递’来阐述自己对零状态、对丹的理解，我思考想象、抽象与感应的关系。”
“满弓说、鞭说是一种想象，或抽象来获得心目中的零状态，但这不是本质的零状态。满弓说，鞭说等等不是错，钱学森对人才的要求，希望科研人员要有丰富的想象力和抽象思维，已经指出人类的进步在于想象力，创造力。”
“但这里有一个问题，如果没有意识到自我思考的局限，没有实现认识观的突破或转化，那么这种想象或抽象表现在于：1、是用脑的（左右脑），是我的大脑的思考，得出的我执。”
“2、没有把思维进行转化，还是主观想象，主观认定，停留在得到的感觉上，转不入人与道体的感应层面；”
“3、脑为心之器。想象、抽象的思维在没有转化的前提下是永远不可能达到无为态的。”
“也就是说，大脑的想象和思维应该是一种着意，是为零状态着意，着意后去感应零状态，就不再起念去判断分析、推理逻辑，只是感应它。而感应与想象、抽象的思维是同出而异名，都出在心之本体上。”
“但是它们有认识层次的分别。想象、抽象的思维在六识的层次中，眼耳鼻舌身意，最高仅能到达心意的层次；心地是第七识，是自心现量的层次。心性对应于八识。如果六识中的认知不转化到心地、心性（本源、本体）的层面，那就永远也找不出八识所寓意的大圆镜智（零状态）。”
“那么，我们打拳有几个层次？”
“我们的宇宙世界分为三个层次：多极、太极、无极。打拳有四种打法：1、用身体打，如机械式的运动、无机的，如用手提手，用身靠身；”
“2、用脑打。用脑要比用身高级一点，但还是在多极的层次。脑的想象、抽象的思维就如一堆工具，用脑打拳就如用工具在打拳那样，沉重不得轻灵。因脑为心之器，心是大脑的主宰，不是大脑做主宰。用脑打拳，那就本末倒置了。”
“3、用心打。即为太极态的打法。用心画弧，也就是用丹去画弧。”
“用心打拳还是不究竟的。因心是事物的写照，恁万物者为心，有心有物，有物有心；无心无物，无物无心。一念无明起，山河大地生；人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允执厥中；”
“人心是危险的，因为人心有许多欲望。道心是精微的，人在道中而不知，道却从来没有舍弃过人。所以，心即是佛、心即是魔，一体两相。用佛心去打拳，佛性清净自在，故清静自在；用魔心去打，则有各种所得相，但它以人心的欲望所归，所以所得均是妄心妄念妄相……”
“所以用心去打拳还是不究竟的，还是有正邪的，我们要把这条心念S线保持正念，以佛为榜样，不要被魔的虚幻美丽所迷。即是说，用心去打拳也是对的，但要用佛心、道心去打。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之，失于道者，道亦失之……”
轩源进一步告诫：“用心去打拳，一定要修身养性，性命双修。用丹打、用中定去打，这是个法门。这个法门中，丹是十方虚连，还未到十方空虚。”
“4、用细胞去打拳。细胞作为人的基本组成单位，一个细胞是一个心，每一个细胞都往一个方向，万众一心，万心一念。法门是：起意、灌注、融入，返还（信息法），还有持咒法（如点点轻，点点一样轻……），不要问为什么，不要去判断分析，简单去做便是！”