《跳五猖》七十题问答（四）
《跳五猖》七十题问答
茆耕茹
微信版第900期
编者按：“跳五猖”是古代胥河两岸人民为纪念西汉张渤治水功绩而创设的一种祭仪。2014年入选第四批国家级非物质文化遗产名录。为帮助人们对这一非遗项目的理解，我市研究“跳五猖”学者茆耕茹先生专门撰写了《＜跳五猖＞七十题问答》，现分期予以刊载。
答：这一观念是有深刻的历史原因的。《周易》“系辞·上”把天地对立统一的关系，设定的基础是由两组数字所决定的。即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。”这句话的意思是天数由一、三、五、七、九，五个奇数相加的总和为二十五所组成；地数由二、四、六、八、十，五个偶数相加的总和三十所组成。天、地两数相加之总和为五十五，两组数字的总和都是由五个数字相加得出的。这样，就把事物运动的内在规律和客观世界的矛盾运动统一了起来。再以抽象的、变化的，以五相加后的各自总和，来决定八卦变化的依据。最终又以卦数的变化，来诠释天地万物事象的变化和规律，这就是“天数五，地数五”，最早的运用。
古代士兵的队伍，也一直是以“五人为伍”编制的。一直到了明代，明太祖所立的“尺五小庙”，祭祀千万无名阵亡将士，也以“五人为伍”祭享。这些都离不了一个“五”字，可见“五”之遗风久远。这一“五”字的遗风，也影响到民间神祇的组合。如五瘟使者、五盗将军、五雷神、五通神、五显神、五圣神等。东、南、西、北、中，在地理位置上只应对五个方位，日久便又衍化出五方神、五路财神。因五方与五行的对应配伍关系，最终又衍生出五位猖神来等等。
答：五瘟与五显、五通、五圣是有区别的。五瘟是降疾瘟神，专司向民间降疾。瘟与疾古代是指烈性、急性传染病的合称，古人对其十分恐惧。元《新编连相搜神广记》对五瘟已有记载，后又经明《绘图三教源流搜神大全》刊载传播，影响越大。《搜神大全》称：“昔隋文帝开皇十一年（591）六月内，有五力士现于凌空三五丈，于身披五色袍，各执一物。”“帝问太史居仁曰：'此何神，主何灾福也？’张居仁奏曰：'此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟。’”“如现之者，主国民有瘟疫之疾，此为天行时病也。”其年国人病死者甚众。“是时帝乃立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。”
尽管书中五瘟使者着袍，与今日所见北庄五位猖神着袍的颜色相同，也分青、红、白、黑、黄五色，这应看成是古代普遍使用阴阳五行学术的影响。五瘟之职能与五猖是大相径庭的。
答：这一问题使人无以对答，只提出几点质疑：1、跳五猖是祭祀张渤的专仪，张渤是传说中的西汉人。若说此仪起于西周，那么西周人怎么会为五百年后的西汉人张渤编创出跳五猖祭仪？2、说跳五猖起于西周宫廷傩舞，能举出此舞的名称和当时使用的情况来吗？跳五猖中有道士、和尚、土地、判官四副身。道士、和尚分属道、释两教，而两教都形成于东汉。即便是早期的东汉道士、和尚（比丘），怎么会跑进西周的祭祀中去了！3、土地虽《论语》有记，却称“社”，后来通称社公、土地。而判官一职，始见于唐之官衔，阴司的判官出现则更晚，这些又何以解释？4、五位猖神作为拟人化的神祇形象，何时才出现？5、跳五猖演跳的大小锣鼓，虽非跳猖专用的锣鼓，但今日也应属此仪的一个部分。其源或可追溯至明中期，这与西周也越扯越远。
跳五猖是古代祭仪的新体，说成起于西周，是不着边际的。
答：五猖一词出现较晚。虽在《庄子》“外篇·在宥”中，已有“猖狂”一词的出现，但系指肆意忘行。猖狂仅指行为，非指人神的具像。跳五猖里的猖神，已衍化为拟人化的五位猖神，虽运用有五行对应的法则，其具体演变的脉络，仍未见著录。
本人所见“五猖”一词的最早记载，是道籍元刻本、建安版的元·秦子晋撰《新编连相搜神广记》“赵元帅”条。文中有：“部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵，以应五行”等。至明，《三教源流搜神大全》“赵元帅”条，不仅过录了以上关于“五猖”的记载，在“大奶夫人”条中，还记有夫人配享诸神中的“五猖大将”。而到了明清之交，孙宗泽《天府广记》卷八“旗纛庙”中，才见到有“阵前、阵后神祇五猖甚众”。可见五位猖神在民间祭坛中出现较晚，或是在元以前传闻流行尚不普遍。有人说唐时已有“五猖”，并举“牛阿榜，鬼五猖”文句为证。因未说明此文句出自何处，令人难以明白。这或与《唐诗纪事》卷六十六郑愚《大沩虚佑师铭》中文句“牛阿房，鬼五通。未觑捕，见西东”句相混淆，亦未可知。
以上所引《搜神》《广记》两文句，是十分引人注意的：1、《搜神》称“五方雷神、五方猖兵，以应五行”，可见五猖确是因顺应五行而衍生。2、《广记》称“阵前、阵后神祇五猖甚众”，这又与五猖需顺应五个不同的方位，猖兵、猖将才会众多之依据。
58、那么五位猖神到底是一个什么样的神，在神中的地位如何？
答：五猖在明《搜神广记》和《搜神大全》中，都属玄坛赵公明麾下。其实自明而后，在各地的傩祀中，无论所祀的主神是谁，辅神中都有五猖。这一现象几乎在城市的城隍仪式中，更为普遍。但在天上神仙中却无五猖的存在，可见五猖也只是一位地祇（地下的神，如城隍、土地等），其地位相对天神而言应属一般。只有在人们举行驱祟祛害中，才显出五位猖神独特的地位，并供有其画像或香供。所见湘、黔、桂、川、赣、闽、浙、苏、皖各地均如此。汉民族如此，少数民族也如此。
实际上《天府广记》所记之五猖，虽只称“阵前、阵后”五猖，猖队的人数一定是众多的，这与皖南《目连戏》中之五猖队伍相似。如祁门县栗木村的《目连戏》在“安猖”中，便有天猖、地猖、文猖、武猖、马猖，五五二十五位猖神在台上的排列。皖东南的芜湖火龙岗一带道坛仪式的“判猖科”中、铜陵县钟鸣镇金榔、桃园两村过去演《目连戏》“起神课”中，也都有恭请各类猖神的仪式。
但，安徽省歙县长标乡，王佑生收藏的清同治七年（1868）《目连戏》抄本卷中“跳猖”一出，猖神在戏中的行为似合《庄子》“在宥”所描述，兹录如下，供参考：
（净白）是鬼非鬼模样，每日东游西荡，遇着善人即躲，遇着恶人与他磨障磨障。咱家五路猖官，黑黑（赫赫）相公是也。只因傅家历代以来，三年小祭，五年大祭。傅相亡过，刘氏泼妇私开五荤，杀牲害命，将五门血祭食俱以灭了。今有玉皇敕旨，五殿行牌，捉拿于他。不免叫众兄弟到来，与他磨障磨障。众兄弟何在？（众）【水底鱼】我是阴司猖狂，终朝草内藏。有人遇着我，降福又降祥。（见《胥河两岸的跳五猖》（调查报告））
而胥河两岸村民，历来认为五猖是驱瘟禳灾、护佑民众的吉利神，这又与王佑生藏本《目连戏》中五位猖神的性格、行为基调一致。
答：北庄跳五猖何时兴起，1990年周际奎说过：“跳五猖到我们手上，已有四、五代，以前的情况我们也搞不清楚了。”过去隔代的年差，习惯上都是相隔二十年为一代。周际奎出生于1911年，上推百年，却是嘉庆十六年（1811）。四十余年后，太湖西城竟成了太平军与清军拉锯战的前哨阵地。若按此时周际奎说话的时间相隔五代算起，也正好前后相距约一百年左右。同治三年（1864）天京被清军攻破，太平天国失败。太平军是相信上帝会的，失败前严禁上帝会以外的一切宗教或信仰的传播，跳五猖应属此禁。只有同治三年（1864）太平军离去，因战争、瘟疫、水患造成的人口骤减，这里各种信仰便又兴起。此时方合周际奎等人大致所言，是五代或六代以上的人了。后再经近十年的经济、人文理念的修复，北庄才有了跳五猖，这还是说得通的。但即便有了五猖的演跳，是北庄的首创编演，还是从他地移入，仍然是一个难解的谜。
答：1993年此仪是在周际奎（1911—2013）、周泰贤（1921—2004）、周泰春（1908—1998）、周际生（1914—1997）、倪生根（1928—）、周桂芳（1933—）等人细心传授和帮助下，恢复了跳五猖祭仪的演出。
周际奎，年幼随父学跳五猖中的和尚，技艺独特。步态中的“踩碎步”、“转轱辘”，圆润优美。除此，他还熟悉全仪每一阵式的具体演跳，以及五位猖神的步态、刀法，并精通大、小锣鼓。
周泰贤，从小热爱跳五猖，专心于阴阳生（门司）的仪程、仪规。其嗓音嘹亮、清脆。凭记忆，数日间他撰写出跳猖的全部咒语和祈文。其中尤其是神咒从来秘而不宣。今日所见，就是由他当年回忆、撰写无私提供的。
今日“非遗”第一代传人：1、是周际奎之子周荣全，他继跳家传之和尚一脚，并熟悉全仪的阵式和五猖及判官的演跳，以及跳猖锣鼓等。（图14）2、周道丰，跳猖时领队，擅长吹奏唢呐，熟悉锣鼓。
答：遗存的文物不多：1、抬刹。北庄的抬刹雕凿较早，刹上世俗的神祇较多，这与他庙的抬刹尤为不同，2、中央神面（面具）和看家（庙）和尚（头套）各一。（图15）北庄五猖庙经“文革”至1993年恢复，十三身神面不全，后补凿刻全。两个和尚的头套，一遗存，一后凿，功能却不一样。一为看家（庙）和尚，不随跳猖时演跳；一为演跳和尚，但两和尚头套的面像却相同，这是他庙也不常见的。3、遗有木箱两只。4、原先跳猖时的木质法刀两把。5、早期该庙遗留下的签诗木刻版与药方木刻版，约遗有五十余块。
值得一提的是：胥河北岸巽兴庵祠山会，也遗存有两件相关的文物：1、光绪年间绘制的挂图《祠山神谱系例图》一副。图面和抬刹一样，也分五层。图上顶层竟为一白脸、一变相褐黑色脸的张渤神像各一。二至四层，尽为天上神仙神将，最下一层为五位猖神及道士、判官、土地、和尚。此图绘制精致，极具研究祠山神祇衍变之价值。2、西方猖神和土地神面各一。西方猖神面具勇猛神武，土地面具慈善安祥，是面具中的精品。
答：跳五猖所传递的古代文化信息是丰富的，涉及多种学科。全仪以阴阳五行学术为架构，这就牵涉到古代的哲学；所表现的巫、傩、释的思想，牵涉到早期村民的信仰与宗教等方面的问题；其仪历来由周、倪两姓的专供，神祇十三身由两姓五房分供，又牵涉到村民宗亲的凝聚；张渤治水的种种传闻，还牵涉到神话学、社会学；围绕祀张而形成的民间习俗，直接与民俗文化学有关；其仪所用之大小锣鼓，有别于道坛和江南丝竹乐的“十番锣鼓”，似为明代“十番鼓”之另类，又称“办差锣鼓”，至今仍勃兴于吴地的苏南、皖东南的郎溪县。说张渤“二月八日下地，为三女营嫁，一嫁风，一嫁雪，一嫁雨”“盖谓二月八日以后必多风雨雪”，这又涉及到气象学等等。
63、跳五猖中这些文化信息，又是怎样解读出来的呢？
答：跳五猖被发现，因从无文字记载，只称五位猖神的面具和服饰，各自具有相对应的青、红、白、黑、黄五种主色，其它与阴阳五行等有关信息也从无人提及。
1993年元月2日此仪恢复，发现众神祇入坛（场）占位，竟意外地分南北子午连线，分阴阳两边分立。但东、南两猖却同占东位，西、北两猖同占西位。中央神不占坛（场）的中央，却占正北位，中央坛（场）地却让给众神祇演跳之用；南方正位却让给了张渤的抬刹。这一占位的总体布局，特别是中央神和抬刹较大的移位，分占正北和正南，使本人困惑难解。采访中多次向村中老人，包括周际奎、周泰贤问及，几乎回答相同：“我们只是照老样子恢复的，传下来就是这样。为什么是这样，我们也未听上代说过。”故，2006年10月申报跳五猖为省级“非遗”时，本人编写的文本中，对该仪也只称有五行中的五色和子午线的存在。
一直到2009年7日申报跳五猖为国家级第3批“非遗”前，为解决以上的困惑，本人查阅了有关名著，读后似有启发。认为：该仪不仅只有阴阳五行中的子午连线、五色，还有五行中的相生、相克原理贯彻始终的运用。五行中的中央神属土，而北方属水，土可以克水；南方神属火，张渤正是治水英雄，引水可以克火（旱）。两者入坛（场）虽有较大的移位，但仍统一在阴阳五行相生相克整体学术辩证的关系中。
至于跳五猖中，其它有关古代文化信息的诠释，只是在调查后的材料中，汇集分类而得。
64、跳五猖最早是怎样被引起注意，申报为省级“非遗”的？
答：2006年7月，宣城市文化局召开了一次所属县级文体局领导参加的“非遗”调查申报动员会，会上省“非遗”办公室主任胡迟作了指导发言。就是在这次会议上，本人与郎溪县文体局非遗领导人陈月珍主任相识。8月，郎溪县文体局邀请本人参加了该县非遗的申报会。不久，陈月珍来电话，征询郎溪县首批申报省级“非遗”项目的意见。跳五猖本是郎溪县的项目，经1994年5月，本人在台参加的“中国祭祀仪式与仪式戏剧研讨会”，投放全仪录像，讲演介绍；以及1995年10月《胥河两岸的跳五猖》一书，作为两岸共同的调研成果之一，在台公开出版，跳五猖在海内外已有了一定的影响。于是向陈回答，是否将跳五猖也能作为县里申报的项目之一。事后，郎溪县文体局局长、书记席启安，此时虽身体欠佳，却十分认真对待此事。搜集有关资料，埋头阅读，论证这一项目。县局经征得县有关领导单位的意见后，终在8月正式邀请本人为此项目按申报要求调研，并编写出向省申报“非遗“的文本。至此，这一申报工作也一直得到了宣城、郎溪市县党委宣传部门的支持与关怀。
因申报的时间紧迫，申报书、图片、录像都在芜湖制作。为了赶上申报的时限，席启安、陈月珍两位领导，携带郎溪县人民政府的批准申报书，赶往芜湖审阅编写、制作中的文本清样，审定认可后，直送合肥。跳五猖这一项目，从被注意到引起县里各级领导的关注，直到后来的申报，都是一个繁忙、紧张、审慎的过程。终在2006年12月，荣批为安徽省级首批“非遗”名录。由此，2008年11月，中央文化部批准梅渚镇为“中国民间文化艺术之乡”。
答：跳五猖批准为安徽省级首批“非遗”后，此项目郎溪县文体局即交由该仪所在地的梅渚镇人民政府，由镇文化站具体保护、管理。2009年7月接省“非遗”办公室通知，同意申报为国家级第三批“非遗”名录。这样，本人又与梅渚镇人民政府副镇长张明凤、文化站站长程寨军，在镇补充资料，酌改前申报省级“非遗”的文本。其中县文体局局长席启安、陈月珍百忙中还抽空赶来，全天参加了有关村民的访问与座谈，提出指导意见，充实资料，再次修定文本。直到2014年5月，又接省申报国家级修改意见。这样，又在三稿的基础上，酌句审慎修改。终在同年8月，前后历经8年，跳五猖正式荣批为国家级第四批“非遗”名录。）
答 这主要体现在该仪对古代阴阳五行学说，贯穿全仪的精当演用上。他省传承下来的各类傩仪中，也常有阴阳五行的理念掺与其中，有的甚于还结合八卦使用。因各仪祀神的手段不同，理念和方法也各异。但在阴阳五行的运用上，不及跳五猖架构的完整，相生相克贯串全仪，且是今日所能见到的“活态”具像的遗存，这不能不说是宝贵的。当然，其仪还含有其它众多学科的丰厚文化信息，所以说跳五猖也是古代汉民族文化传存中一个傩仪的精品。
答：1993年2月，中央文化部批准了与台湾清华大学人文社会学院、中国戏剧家协会、中国傩戏学研究会合作的“傩戏调查和研究”立项，本人被聘为该项目的研究员。考察、调研之初，郎溪县已正式申报了跳五猖项目，同意为调研的课题之一。1994年5月本人应邀赴台，出席“中国祭祀仪式与仪式戏剧研讨会”。会上讲演、播放了郎溪县胥河两岸跳五猖全仪录像，引起了国际有关专家、学者的关注。作为两岸文化合作调查的成果丛书之一，1995年10月在台公开出版了《胥河两岸的跳五猖》一书。2003年旅美华人郭琦涛教授在美国纽约出版《Exorcism and money》一书，书中较多地引用、介绍了《胥河两岸的跳五猖》的内容与图片。2006年曲六乙研究员、钱茀教授出版了《东方傩文化概论》巨著，首页插图中就收录有北庄跳五猖的众多神面（面具）照片。2006年12月跳五猖批准为安徽省“非遗”名录。2010年10月本人撰写的《张渤信仰仪式的跳五猖》一文，文化部艺术服务中心、中国民间文化艺术之乡编委会合编之《中国民间文化艺术之乡建设与发展初探》载录，并获优秀奖。2014年7月跳五猖获国家级“非遗”。这些，都更多地引起了国内外学界对跳五猖的关注。
近年，北京、南京、上海某些大学有关系科，对张渤信仰与仪式的研究也日渐增多。
答：任何事物都存在有正负两个方面，跳五猖也是这样。尽管跳五猖2009年县文体局交由梅渚镇人民政府保护、管理，并一直得到了镇党委和镇政府历届领导的热心关怀，以及文化站的努力工作，但仍有一些问题的存在：
1、村民或演跳者，甚至传承人，对其内涵却知之不多。这样演跳起来，总是有些盲目性。日久，为了演跳的简单、方便，便对原仪产生了随意的改动或删减。如原来神祇入坛后的占位，是该仪阴阳五行的总体布局。中央神占北位，祠山抬刹供于南位，是阴阳五行辩证的运用。近些年来正月在五猖馆（庙）前的演跳，虽神祇占位保存了原仪入坛后的大致情况，为图方便却将抬刹改置于正北位，放置于坐北朝南的庙馆门前。而将抬刹原置的正南位，让给了大小锣鼓的演奏。这样，原中央神占北位，北方属水，中央属土，土可克水；抬刹原占南位，南方属火，引水可以灭火（旱）的内涵都没有了。除此，今日仪式中门司（阴阳生）的表演，形态无依据，步态、动作竟仿跳判，应向前辈周泰贤演出的录像去学习等。
2、至今跳五猖全仪没有系统的、完整的文字、摄影、录音、录像、准确的锣鼓谱、场记图谱的记录资料等。
答 1、自1993年恢复以来，对馆（庙）中神龛、抬刹、帷帐，以及十三身和锣鼓队的服饰、旌旗、乐器等，作了必要的、有限的三次更新。经费只有一途，即来自每年正月演出的有限收入。2、2014年12月，推选国家级“非遗”跳五猖传承人为周荣全、周道丰两人。3、十三身的面具、头套、抬刹、神龛上的神祇等的保护与管理。4、为协调梅渚镇民间“非遗”的保护与日常活动，2007年7月郎溪县民政局批准成立了“梅渚民间文化艺术推进会”，在镇文化站及推进会的共同管理、推进下，对跳五猖等进行了多次的业务指导和人事的协调。5、在适当的时间，需向北庄村民进行一至两次关于跳五猖全仪的文化讲座，以期增进、提高村民对此仪的全面深入的讨论和认识。
答 其主要意义与价值较为明显：
1、北庄的跳五猖，是将古代阴阳五行学术，形象地运用在“天人之际”的天道、人事的思想理念上，藉助巫、傩、道、释的表演形式，通过对张渤的祭祀，以期能够达到燮理阴阳，风调雨顺，人寿年丰。这一传承使我们对这一丰厚的古代文化遗产，有了进一步的“活态”标本认识。
2、跳五猖形成于胥河两岸祭祀张渤的这片热土上，是古代胥河人所孕育出的一种极具地域特色的文化形态之一。长时期的演跳，反转过来又影响着太湖西域皖、苏、浙三省交界地，对张渤不畏艰难、献身治水以求改变自身生存环境的鼓舞与推进，且又带动着这一地域对张渤信仰多种民俗的形成，可见其对社会影响之深。
3、跳五猖所蕴含的古代文化思想内涵，是中国文化多样性交流的体现，是民族文化认同、民族情感和宗亲维系在这一地域的重要纽带。它既是这一地域的非物质文化遗产，也是弥足珍贵的重要文化资源。保护好跳五猖这一祭仪，同样是保护这一地域文化身份的基本依据。保护、继承、利用好跳五猖所诠释出“天人之际”的相互关系，恰又是这一地域民族文化中不可忽视的重要内容。