为鼠常留饭，怜蛾不点灯，凡事留下一点缓冲地带
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《菜根谭》曰：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。（为鼠常留饭，怜蛾不点灯是苏轼的诗词）
意思是说，为了老鼠能生存，经常留一点食物给它们；可怜飞蛾会被烧死，最好不要点油灯。古人这样的慈悲心肠，就是人类繁衍生息的关键。如果没有这种慈悲之心，人类就只是和土木一样没有灵性的躯体而已。
小时候读菜根谭，读到这句话只是感觉到了一点慈悲之心，后来，觉得是在说正确的废话，或者说在讲大道理，空洞而又令人厌烦。
前阵子在灯下夜读《菜根谭》，感觉心中有很多话想说，就像是被某种东西撞到了一样，与我脑海中的存量发生了融合。
《菜根谭》的这段话，让我想起了一句古话“做人留一线，日后好相见”，凡事都不能做绝做死，不要把自己逼入死角，那么一切都还有机会。后来，我又想到了“冗余”。
农民种植粮食，总会遇到害虫的麻烦。我们当然可以将农药喷洒在农作物上，以此来减少甚至消除害虫，但是这又会带来另一个问题，即害虫也在演化，可能过不了多久，害虫就演化出了抗药性，之前的农药对它们来讲就已经没用了，要么就是换一种新的农药，但这并不能解决问题，因为过不了多久害虫也会演化出抗药性。
这是一场无休无止的竞赛，也是一场囚徒博弈，是在比拼害虫演化的速度快，还是人类换农药的速度快。
后来，人们发现了一种办法，就是在大片农作物之间，留下一点空间，其余的农作物上还是喷洒了农药，但留下来的一小部分农作物是纯天然的，没有喷洒过农药，这自然受到了害虫的青睐。如此，在这一小片空间，害虫就难以演化出抗药性。
对于害虫来讲，以前都喷洒过农药的环境极其恶劣，一般正常的害虫根本没有繁殖机会。在这样恶劣的生存环境下，大部分害虫吃了就死了，而小部分具有耐药性的害虫随着演化，逐渐淘汰掉了之前的基因，于是就演化出了一群具有抗药性的害虫。而现在，害虫的生存环境压力变小了，那些吃了不含农药的害虫就像是搅屎棍，扰乱了害虫群体的基因，因此要演化出抗药性的害虫的几率就变小了。
这就是“为鼠常留饭”，不是因为我们有多仁慈，而是因为这也符合我们自身的利益。
还有一个例子，森林总是容易起火，而一旦起火了就是一场大火灾。以前，人们总是将森林大火视为火灾，只要一出现火，就想方设法去扑灭它，结果发现，火越扑越大。后来人们发现，森林大火也是生态系统中的一部分。我们可以假设一个森林，一旦有火出现，人们就去灭火，假设每次都成功扑灭了，那么这座森林里面留下来的易燃物就会越来越多，因为那些本该消失的枯树在人为的“灭火保护”下存留了下来，一旦哪一天，森林再次着火了，人们没来得及赶到现场，那么这场大火就会越烧越旺，范围更广，损失更大。
鉴于此，防止森林大火的一个有效措施就是人为放火，先烧出一个隔离带，防止火势蔓延。这就像是人们的疫苗，在真正危害的大火出现之前，先来一场演练。
大自然，以及这个世界，并不是非黑即白的逻辑世界，一旦有不好的东西出现，我们就立即去消灭，将其扼杀在摇篮状态。但往往，这样的“急功近利”非但没有消除那些不好的东西，反而将我们带上了一条高速道路，越来越忙也越来越累。
古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”说的其实也是这个道理。如果一个人眼里容不下任何沙子，反而是一场更大灾难的开始。
再者，老鼠和害虫在我们人类眼里是有害的东西，是不好的东西，但站在大自然的角度来看，它们究竟哪里有问题呢？
孙子兵法说“穷寇勿追”，在围城的时候，优秀的将军们总是留下一道生门，好让城内的人可以顺利逃离。如果一旦将城内人的生路都堵死了，那么反而会激起他们的斗志，跟己方拼个你死我活。这其实也是在己方和对方之间创造出一个缓冲地带，一个冗余。
人与人之间如此，国与国之间亦然，一旦两个国家之间没有任何缓冲带，那么两国面临的就是你死我活的战争，就算最终能获胜，对于己方来讲也是损失大于收益。
在读书的时候，也要给思想留下一个冗余空间，这也就是康德所言：“我要悬置知识，给信仰留出一点空间。”试问，如果一个人认定了一条理论，一种说法，跳入到非黑即白的世界中，请问，这对于他来讲，是否也是一场灾难的预兆呢？
凡事给自己留出一点空间，正如上班、与人相约，给自己留出十至二十分钟的弹性时间提前出门，就算是遇到了堵车或意外情况，也不至于迟到。
文化之间也要留下一点“冗余”的空间，与其将中国文化与西方文化对立起来，消除掉中间的缓冲地带，那么对于这种环境下的人来讲，也并非一件好事。因为人们就会选边站，站在一方的人怒斥对方是“异类”，这就丧失了很多“未来的可能性”。
一旦一些别有用心的人利用人们的从众心理，那么可能对于整个社会来讲都是一场巨大的灾难。别忘了法国大革命期间，民众是如何从最初的“索求一些合理的权益”从而演化到了一场血流成河的悲剧。
非得拼个你死我活，有我无他，有他无我的地步吗？
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
给自己留点缓冲地带，与君共勉
2021年7月29日