什么是东方绝学

《老子》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：抛弃断绝假聪明之智巧，民众可以得到百倍的好处；抛弃假仁假义，民众才能恢复孝慈的本性；抛弃弄巧成拙之逐利，盗贼也就没有了。所谓的圣智、仁义、巧利这三者全是伪饰，以此行言教不足取，所以要使人们的思想回归到自然无为为而不争之属性，上德不德而见素抱朴，少私寡欲而恬淡虚无，这是人生无忧无虑之最高学问。

《老子》第十九章解读：《易经观卦》：圣人以神道设教，而天下服矣！这个“圣人以神道设教”，就是不言而行不为（[wèi）而成之身教。在春秋战国时期，宣扬仁义道德者为言教也称之为圣人而被利用出现祟圣尚贤之乱象。主张身教反对言教之老子，才在第二章中说：“是以圣人居无为之事”，行不言之教第十八章中说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。战国时期祟尚宣扬仁义之圣人到极点，《庄子·胠箧》才说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”所以 《老子》第十九章才说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“大伪”是这个“智”“巧”之产物，所以才要“绝圣弃智”“绝巧弃利”；所谓“仁义”之言教不过是“大伪”之饰物而已，所以才要“绝仁弃义”。大道（神道）是素朴而无装饰的，故“见素抱朴”，具有饰物之“圣智、仁义、巧利”则掩盖了素朴之大道（神道）属性而不足取。

素朴之大道（神道）之属性，就是“自然无为（[wèi），为而不争，故《老子》第八章才说“夫唯不争，故无尤”；《老子》第二十二章“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

道法自然，人应效法自然之道返璞归真，、尊“道”就无忧，背“道”就后患无穷：“见素抱朴，少私寡欲” ，这一句中之“素”就是“道”体，这一句中之“朴”就是“道”用。“道”体是“素朴”的，“道”用就是保持这种“朴素”，故才有返璞归真之说，才有《庄子》“真人”之论。要想“抱朴”就必须要“少私寡欲”。说到这个“欲”字，那就是人类社会万象之“道”体，恰如其分之抑“欲”是万善之本，有过之而无不及之纵“欲”是万恶之源，能抑“欲”康健无病无灾而幸福长寿，纵“欲”怪病百出多灾多难而痛苦妖折。

所以《素问灵兰秘典》才说：故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。只有“见素抱朴，少私寡欲”才能“主明下安”，恬淡虚无不但能使人无忧无虑而康健无病无灾幸福长寿，还能使“天下大昌”。知此，就“绝学无忧”这一句之内涵，知此，就知什么是“绝学”！“道之尊，德之贵” 之“见素抱朴，少私寡欲” 就是“绝学”！

这一“绝学”就是东方！！！