从禅让制到家天下，终于撕破了虚假的外衣

禅让制的记载非常少，但这零星半点的火花，却在儒家这里大放异彩，并成为后世权臣逼宫发动政变的最好借口，于是，亡国之君大多在禅让之后不得善终，他们依托一个根本不存在的美好传说，完成权力的转移，然后在惊惧和忧虑中结束自己悲催的一生。

以前读《史记.五帝本纪》的时候，思维还不成熟，觉得怎么到了禹就不这么玩了，尧禅位给舜、舜禅位给禹，那么禹要禅位给谁呢？结果，到此就结束了，你们玩你们的，我来之不易的天下岂能拱手让人，从此，历经两代的禅让制终结在禹手里，他死后，把天下传给了自己的儿子启，开启了家天下的历史新征程。

从禅让制到家天下，终于撕破了虚假的外衣，但为了撕破这外衣，禹付出了巨大的努力，但收获也是成倍的，早在舜还活着的时候，权力就已经向他偏移了。

权臣或者英雄要完成个人的蜕变，必须要有人搞事情，然后他们趁机而起，雄视天下，禹的成长，是上天的帮助，那时候“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”他的父亲鲧因为治水不利，被舜杀死在羽山，也许就是在那个时候，坚定了禹要把权力牢牢握在手中的信念，成为后来他和舜分庭抗礼的导火线。

禹害怕重蹈父亲身死形灭的惨状，在外十三年，劳身焦思，三过家门而不入，薄衣食，致孝于鬼神，卑宫室，致费于沟淢，他对自己低调，对治水用心，开九州，通九道，陂九泽，度九山，终于平定了水患，随着他风餐露宿的付出，他的权利也在增长，他度量天下形势，恒定贡赋多少，掌握了国计民生的大权，他甚至可以调动天下粮食，给那些没有吃的人。

随着禹威望和权势的增长，他和舜的关系开始微妙起来，这种微妙，甚至是一种自我强调权力的有意为之，舜召开了一次朝会，参会者有禹、伯夷、皋陶，舜让大家各抒己见，皋陶首先说：“信其道德，谋明辅和。”禹说：“很好，那么要怎么做呢？”皋陶说：“慎脩其身，思为长久之道，次序九族而亲之，以众贤明作羽翼之臣，为政就可以由近及远。”禹说：“很好。”

见一直都是禹在抢台词，舜对禹说：“你也说说。”禹说：“我有什么好说的呢？”然后把自己的功劳夸奖了一遍，看着禹矜然自得的样子，舜没有说一句话，这次朝会禹成为了主角，他甚至警告帝舜说：“你当帝也要谨慎一些，没有什么事不要妄动。”

于是，在舜还活着的时候，禹就开始了赤裸裸的夺权行为，那个时候，人口就是最大的资源，他的得力属下皋陶把老百姓都驱赶到禹的封地去，不愿意去的，就用刑法处罚他们，而结果呢，《五帝本纪》记载：“舜德大明。”估计舜看到这四个字要气得吐血。

就这样，禹顺利地登上了帝位，但在位十年就死在了东巡狩的路上，一百多岁的人还去巡狩，死因同样值得玩味。

禹死后，他的儿子启象征性地把帝位让给过渡人益，于是，经过一番推让之后，启顺利地君临天下。但有扈氏不服，启为了巩固帝位，发动了对有扈氏的战争，结果大胜，奠定了自己从禅让制到家天下的过度，从此，历史进入了家天下的新纪元，禅让制退出虚假的舞台，人们用真实的意图来谋取着权利的果实，那个禅让时代，在烟云飘渺中，若隐若现。