《高僧传》(33)游戏生死,去住自在的高僧——洞老祖师等
北宋时期,文彦博坐镇北京时,洞老祖师来向他道别。文彦博说:“法师你老了,还要到哪里去呢?”洞老祖师说:“入灭去啊!(入灭即佛家的死)”文彦博以为是祖师开玩笑,也就没有当成一回事。他回到家后,就跟他家里的后辈们说起洞老祖师,说他道韵深稳,早就得了妙道,现在游戏在人世间,谈笑都很有味道,不是一般的僧人可以和他相比的。等到他再派人去探看洞老祖师时,才知道他果然已经寂灭(去世)了。文彦博不觉叹息感慨了很久。
贪生怕死,本来是人之常情,一般的人到死时,全都不由自主,只能任由阎王和无常随时呼唤牵引。而得道的高僧就不一样了,他们想活着就活着,想死时就能死。自己生死的权利掌握在自己手中。阎王对他们无可奈何,无常也牵不走他们。
其实,生死都是我们用世俗的眼光看待才说的,对于圣人来说,本来就无所谓生死。之所以他们显示出生死来,都是依照俗谛,暂时那样而已,所以说:“圆满菩提,归无所得。”诸法本不生不灭,不来不去,不一不异,不断不常,哪里又有生死呢?
且不要说生死,就连涅槃也本是没有。而所以有生死,不过是示现而已。他们之所以游戏人生,去住自由,也不是非要显示异能迷惑众人,只是为了方便度化而已!但是,如果不是有缘的人,他们也绝不会轻易显示。所以释尊垂训,除非临终寂灭,不许任意示现,以免惊世骇俗。但书中的这类神异事件,却是触目皆是,下面引用几则,作为例子:
京兆的智晖禅师,和节度使王彦超有旧交。一天,智晖禅师来向王彦超道别,临走的时候嘱咐王彦超要护持佛法。王彦超对禅师依依不舍地说:“禅师您是要忍心丢下弟子不顾吗?”禅师笑着说:“即使再留在世间一千年,也终究需要别离呀!'说完就跏跌而化(佛门坐姿下去世了)。
汾阳有位善照禅师,一天,他让人摆下素筵,整理好行装,并且对众人宣告说:“老僧我要去了,哪一个人能随得了?”一个僧人挺身而出说:“我可以随得。”禅师问道:“你一天能走多少里?”僧人回答说:“五十里!”禅师摇着头说:“你不能随我。”又有一个僧人走出来说:“我一天可以走七十里,应该可以相随了吧。”禅师又说:“你也随我不得。”专门随侍禅师的侍者从旁边走出来说:“我可以随得,只要和尚到的地方,我就可以到。”禅师点头说:“你可以随得老僧。”说罢就看侍者说:“我先走了!”然后就在餐桌上,放下筷子去世了,侍者也立刻在他旁边站着去世了。
唐宪宗屡次征召汾州的无业禅师,他都以有病来辞谢,后来穆宗即位,很想把禅师请来瞻礼致敬,于是就命令专门的使者带着诏书去迎请。专使到了无业禅师面前作礼说:“皇上此番恩旨,非比寻常,愿和尚不要再用有病来推辞了。”禅师微笑着说:“贫僧何德,致烦累圣主如此?请你先走,我马上从别的道路前去赴诏。”专使走了后,禅师就洗澡剃头,召集寺里的大众告别,那天的半夜,就跏跌(端坐)而逝了。
佛手行因禅师,一天对众僧宣告说:“今天中午,我要走了。”等到了中午,有僧人来报说:“中午到了!”禅师就下床,走了几步,站在那里就去世了。
五台隐峰禅师,在唐元和年间登五台山,经过淮西,正遇上叛军吴元济违抗王命,官军和贼军交锋,未决胜负。禅师说:“我要去那里解决兵患。”于是就把手中的锡杖抛到空中,飞身腾空经过。两军的将士抬头看到,惊骇无比,打斗的心顿时就熄灭了。禅师因为显示了神异,怕迷惑众人的心,于是就入了五台山,在金刚窟前,打算入灭,他问旁边的众僧人说:“前此诸僧人迁化,或坐着去,或卧着去,都是我曾经见过的,那么还有站着入灭的吗?”僧人回答说:“有!”
禅师又说:“还曾见过有倒立着入灭的吗?”僧人回答说:“却未曾见。”于是隐峰禅师就倒立着入灭了,他倒立着入灭的时候身体直直的,但他的衣服却都是顺着身体的。
众僧人商议说把他的尸体火化,但他的遗体却像山一样屹立,丝毫不能撼动。远近的人听说后,都来瞻礼,也都惊叹不已。禅师有个妹妹是比丘尼,当时也在那里,他听说了就到禅师的遗体边大声的呵斥说:“哥哥你生前不遵循法则,死后还要荧惑众人。”说罢就用手推他,他的遗体就应手而倒了。
仰山禅师要入灭的时候,升座说偈说:“年满七十七,无常在今日,日轮正当午,两手攀屈膝。”说完就两手抱着膝去世了。