乡愁竹墩
【往期回读】
乡愁竹墩
曹梦
1954年9月，我被派往竹墩小学。当我身负行囊登上竹墩桥巅之时，便见桥西有一座美丽的袖珍小山，山旁垂杨婀娜摇曳，山后远野风车徐动，背景一片蓝天白云，这便是我第一眼所见到的竹墩。
少年与古墩相约，今生有缘。从此不知多少次听人们讲述它的传奇故事。我不知多少次从墩旁走过，也记不清带领少先队员在墩前演练过多少次军事游戏。晴日，我爬上墩头，遥望江南山影，时而会张开双臂来一点慷慨激昂：“啊，我的竹墩！”而那千年古墩，也见证了青春年少的我走进军营，更见证了步入中年的我走出人生低谷……光阴荏苒，殊不知这竟是古墩千年长寿的最后岁月，我却难忘那份初情。
竹墩一词既指古墩，亦是庄名，在语境中人们一听便知，无需点明。现在已知竹墩曾是大唐古镇，这终于解开了我的一个心谜。竹墩的主庄民居，既无高田大庄“排”与“进”的气势，也无水网地区“丁头府”散落的舍容，而是坊道为街，街侧大巷，大巷通支巷，支巷通廊道，垂直纵横，八达四通，数屋紧挨，构成单元。这种“棋盘”格局，不正是古镇之活化石吗？千百年来，为了方便农耕，即使有些农户陆续在四周建起了“卫星”小舍，也未改主庄故貌。于是主庄称“巷上”（巷读“夯”），农舍称“舍上”（舍读“沙”）。看到这一奇观，我总是想起山西的平遥古城。
自然环境与社会地理决定了人文景观。竹墩处于里下河的南沿，而南河边正好是上下河的自然分界线。
有一次我在音乐课上，欲教一首捷克民歌《牧童》，孩子们一下便兴奋起来，说他们这儿也有一首《放牛歌》，于是便哼唱起来：“小啊（丫）头，放水藕（牛），水藕（牛）哈（下）了河，啊（丫）头骑上藕（牛），放藕（牛）放到嘎嘎头（家后头），佬佬（祖父）留她吃呀翻（夜饭），嗲嗲（父亲）叫她滚臭摊（蛋）。”我一听差点笑掉了牙，这首充满调侃的童谣中，那些方言乡音，那些称谓和村风，不正说明竹墩是下河吗？
劳动号子也是一方人文的印记。下河沤田地区的劳力，在深深的冷水中人犁田时哼出的号子，明显带着几分疲惫与无奈，而高田劳力们行走在宽平的大道上打出的号子，简直就是在高唱《我们走在大路上》，亢奋而有节奏。竹墩人在板茬田中挑把或在小河旁背纤，因为跋涉前行，因而所唱的号子少了节奏，多了拖音，那绵延悠远之声，颇有几分陕北民歌的韵味，实在引人侧耳。
一方水土养一方人，一方人又孕育着一方风情。竹墩人既保持着下河人的敦厚淳朴，也不乏上河人的精明进取，既少保守，又不张扬算计。他们虽然下河腔十足，但也常能蹦出几句苏州方言或“阿拉”、“白相”的上海话来，这一切均体现出竹墩人兼收并蓄的生活轨迹。
远古至今，竹墩从荒蛮海滩变为文明水乡，无疑反映着氏族的变迁。“千百余家，八百姓花。”今日大多数住民的先人，都是当日的少数外来户，其中无疑充满了多少奋发与艰辛，而望族乡贤就是绕不过去的历史符号，他们读书传家或实业兴乡，曾是乡人仰望之项背，追逐之标杆。先人往事在大浪淘沙中湮入历史长河，但铺路石精神始终激励着后人前行。
解放后，历史掀开新的一页，但边陲干戈未歇，东邻儿郎烟又起，举国正处在“抗美援朝、保家卫国”的浪潮之中，具有浙风海派的王传高老太爷却毅然送子参军，实践他“父母在、儿当远行”的新忠孝观，一时传为佳话，并为乡人所敬。陈瑜良医师和王老一样，亦是“谈笑有鸿儒”之贤士。当初陈府“窗飞归燕寻旧屋，门泊远舟信岐黄”之盛景，曾是竹墩兴旺的标志之一。回往之，真可谓：二老楷模，德高望重。乡人共举，职兼校董。甘做人梯，赤诚为公。肩担道义，举乡称颂。为我尊长，亲我父兄。乱云时刻，遮雨挡风。前缘幸遇，追忆无穷。先生耆宿，后生萦胸。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。”古墩之士已成足下阡陌，千年遗址已沉村溪涓流。我借旧词赋新意，聊以追远寄乡思：少年不识愁滋味，爱上墩头。爱上墩头，为赋新词强说愁。而今识尽乡愁味，不见墩堠。不见墩堠，唯有白云空悠悠。
安好，世界！安好，朋友！