杨公天玉五经真解前言

前言

大江流日夜，明月照古今。日月轮回，宇宙洪荒。

昂首星河灿烂，独倚桅杆之下。杜工部极目江流之悠远，感同夜空与我一样孤寂。慨官场失意，哀至交乍殇。世事浮沉，人情离骇。相比这迢遥星汉，个人显得竟是如此的孤独与渺小。于是，他写下了“星垂平野固，月涌大江流......飘飘何所似，天地一沙鸥”的伤怀文辞。

诗人的感伤总是那么莫可名状，杜牧的“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，不知是在哀怜宫女的孤寂幽怨，还是在抒发自己内心的悲苦。

又至于秦观“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的细腻柔情，相思成梦，不禁使人潸然泪下。

浩渺的星空，孤独的云河，总是诗人笔耕不辍的处女地。那里有散之不尽的浪漫和憧憬，源源不绝的灵感与沉思。

“与天地兮比寿，与日月兮齐光”更是写尽屈原饱经沧桑，怀才不遇的叹息和无奈。

日月盈昃，辰宿列张。其实对星象阴阳“悟”的最透彻，皆不过苏轼《水调歌头·明月几时有》:“人有悲欢窗合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婢娟。

莫非，古代的诗人都是会“观星象，识天文”的天文学家?

相信大多数的人都有过“观星”的生活阅历。翻开记忆的箱底，最清晰的留存大概就是，“牛郎织女”坚贞而又凄美的爱情故事。

银汉清浅去还遥，别梦经年恨鹊桥。飞云不掩双星泪，一堑天河水滔滔。

童年的星空里总是充满着，对这一对恋人，长长的同情和满满的祝福。

然而，认识河汉天星可不仅仅是，看见“牛女”二星这么简单。既长，因缘际会，作者接触了传统文化“风水”这门数术，前前后后看了林林总总的风水书籍。始知欲要揭开她神秘的面纱，就要从其理论的源头探颐索隐。风水“百二十家”，著述纷纷，前人明白而又隐晦的笔触，无一不指向“天文星象”说。

对于星象，东汉张衡云:“在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。"正如当前一位著名的历法研究专家，张先生所说“遍观中国的星座，如网认识一个完整的封建社会。”

古代先贤经过长期的观察，对夜空闪煤的星辰，形成了一套完整严密的认知体系，诸如对“三恒，四象，二十八宿”，“七政”等之阐述，不乏翔实。以此衍生并赋予了星宿森严的“尊卑等级”，贵贱主从等观念。其中充满了丰富多彩的人文情怀，也折射出强烈的“君臣"，“纲常”，“宗族”，“家国”色彩。并在这样的文化制度背景之下，先人们创造了一个，独具东方华夏民族特色的文化现象--“青囊术”，即“风水术”。风水术最早只为皇家贵胄服务，因此又称“帝王木"。《宋史·艺文志》载，自唐朝国师杨筠松“窃禁中玉函秘术以逃”之后，逐渐在民间乡野，扎根生芽，并多以师徒相传，稀之宝之，才得以流传至今。

而风水术起源于星象之说，其来有自。

星象的命名，从天皇大帝到将相公候;从武备兵车到窗臣农丈:从灵台候官到由野赛厕;从士农工商学兵，再到苑林畜牧水;从皇室妃娱到但民婚探;从封强大史到内部监察;地上王国，山川百销、战场军事，市场贸易。杨公风水·天玉五经真解 砚凝冰 者

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不一而足，涉及政治经济，社会制度，工艺教育，历史典故，古代神话，人文习俗，衣食住行，阴阳占卜，可谓丰富多姿。几乎是按照人间百态，在天上重塑了一个世界。先贤的星象体系，就是社会人文的反映和缩影，是“天人合一”观最典型形象的体现。

缥缈的云河，冰冷的星光，都被古人浓墨重彩地赋予了丰富的人文情感。夜空中的每一颗星辰，仿佛都对应着人间的一个家庭，一个国度，一个凡人英雄的故事传说，一首或悲怆或哀婉的诗词民歌。可以说，观古人的星象学，如同品味人生。星象里有尊卑贵贱，悲欢离散，纵模捭阁;有武将封侯，文臣拜相:还有平民百姓人家的柴米油盐。

春去复秋，一重欢喜一重忧:转斗移星，一场荣华一场梦。

《青囊经》奠定了风水学的哲学基础与理论体系，其用八卦推理的某些数据，虽是两千年之前的研究成果，却仍然能够与今天的现代科学，所认知的某些数据相吻合，这不得不令今人惊讶其意识超前，理微而渊深。同时，这也是令当前许名学者所痴迷的原因。

《青囊经》整体的恩想，旨在阐明天地人三才致用之大道。喻天之理以言地理，喻地之理以言人伦。所请“葬者，礼也。”。“礼”犹“理”，合是“理”，则合是“礼”，逆理则是为非礼，即逆天也。

先贤因“天有五星，地有五行"，“太乙一气下行于地”，故能“因形察气，以立人纪"。太乙一气，即“天光”，天之气也，亦即日月五星之星光也。

七政枢机，流通终始。四七为经，五德为纬。五行之气交缠摩荡，化生世间万有，故言“先天主生物”。“天心”即北辰太板，日“中五”，日“朕”。天光下行于地，就是“太乙下行九宫”，五行之气的消长，遵循“洛书大规"。日月之轮回，四季之交替，就产生了万物旺与衰的消长成败。故言“后天主威物”。

先天为体，后天为用。生物谓之“化"，气运的消长谓之“机”。知机而候时，进退而合宜，就是趋邀。风水的积极思想，亦在于此。

“易经思想”或意识思维，不能与“科学”划等号。但可以互证互参，甚至相互诘难，都无伤大雅。

斯蒂芬·霍金的量子力学理论研究认为，“大爆炸”之后产生了宇面。因而“大爆炸”被看做是宇宙终始的“奇点"。作为一个世界的发生之初，它应该具有所有形战宇宙中所有物质的势能，因而他是无形的。这和《易经》所论的“无极"，"天心”“以无双有”“虚实相生"，极其相似。只不过不同的是，量子力学认为“奇点”时刻，有关宇宙的一切理论数据销毁殆尽。而《易经》思维与之恰恰相反，他认为"无极”生出“太极”，犹如“万物之母"，孕生一切。“太极”何以能生万物?缘由“太极”本身就已经蕴含了宇宙的一切。换盲之，宇宙的规律早已存在于“发生之初”。就像一个胎儿，从母体娩出之时空点，就已具备人生浮沉的一切信息。所以《易经》旨在察微知著，从“一管而窥全豹”。这和现代“科学”关于基因的研究，有某些类似。

如果说，"宇宙理论”在“奇点"处失效，意味者字宙的“源头基因”彻底为零，就必然陷入“不可如”之误区。那么，在宇密“出生之后的成长历程”中，从所有截取“点”上的物理学认识都将成为片面!从牛领力学，到爱因斯坦狭义相对论，广义相对论，到拉晋拉斯的“不确定性理论”，最终再到霍金的“宇宙大统一理论”假想，就是一个系列力证。

从哲学上讲，"不确定性”是否可以看成是《易》之“变易?“宇宙大统一”是否就是《易》之“不易”?最起码，二者有相通的地方。

引《时间简史》霍金语:根据广义相对论，在黑洞中必然存在密度和时空曲率无限大的“奇点”。这和时间开端时的大爆炸相当类似，只不过是一个坍缩天体的时间终结而已。在此奇点，科学定律和我们预言将来的能力都崩溃了。故此奇点又被戏称为“上帝憎恶的裸奇点。换言之，这种有引力坍缩所产生的奇点，只能发生在像黑洞这样的地方。

霍金认为宇宙的“膨胀”与“引力”制约着它暂时的平衡，而《易经》阐发的阳主升发开放，阴主沉降收敛等的“阴阳”理论，与之相较，只在其上，不遑其下。

又诸如其“夸克的正反”，“拉子的虚实”;“四种粒子的分类(自旋为0.1.2.0.5四种)”“宇宙的四种力(引力，电磁力，弱核力，强核力。无一不是《易》之“二仪四象(亥子丑水;寅卵辰木;巳午未火;申酉戌金四种能量的力）”之翻版。二者的方法论不同，但构成各自理论体系的基础构架，实有雷同，然而《易》思想较其“研究成果”竟早了五千年。

霍金在其大作《时间简史》中，举了一个这样的例子:据说一位叫贝特兰罗素的著名科学家，在一次天文学演讲会上，描述地球围绕太阳公转，而太阳又如何围绕星系中巨大恒星团中心公转。演讲结束以后，一个小个子老妇人反驳道:你这是一派胡言!实际上，世界是驮在一只巨大的乌龟背上的一块平板。这位科学家高傲地怼道:那么，这只乌龟是站在什么上面呢?老妇人说，是一只驮着一只，一直驮下去的乌龟塔啊。

这种调侃，是不是对“河图洛书”含沙射影的不屑，我们不好妄下断语。霍金紧接后面一句“但是，我们凭什么认为自己了解的就更准确呢?”，“对于宇宙，我们了解了多少呢，又是如何得到这些知识呢?”。

不得不说，斯蒂芬·霍金的自我设间，不愧是一个智者的灵魂拷问与反思。是的，这位所谓的“小个子老妇”之回答，当然是不准确的，更谈不上是《易经》之精义。

然而“科学”对《易经》的了解，究竟又有多少呢?由于东西方文化的差异，“科学”针对于“易思想”所下的一切断语评价，是否本身就一定贴近宇宙之“规律”了呢?你可以不知道《易》，但凭什么反得要“我”完全盲从你的“科学”?

华夏先贤“九星化机”中所推演的数据，如果说和现代天文学所提供的观测计算结果，能够多有一致的地方，可能不少的人会认为是“偶然巧合”姑且不予争翔。正如斯蒂芬.霍金之言，宇宙究竟是正在影胀呢，还是在坍缩?时同是正在向前呢，还是向后?

《青囊经》中“四七为经，五德为纬。运韩坤舆，垂纲乾纪。”以求“阴阳相见，福禄永贞。” 如果用“现代科学”仍然认识不透，不能明辨是否的话，这就有了值得我们去重新研究验证的价值。

对真理的认识，没有尽头。斯蒂芬·霍金在路上，“科学”在路上。对认识华夏文明《易经》而言，仍然如是。

中华先贤《易经》之思想之思维，作为认识这个世界的古老方法论，早在五千年前，就已经含有“一分为二”这样的辩证思想。甚至“一分为三”。“一分为八”，“一分为六十四”等。

因此，杨公风水思想认为，“星”本无吉凶，但看其得“天心正运”否。凡事具有阴阳，吉因等正反双向，甚至多个方面的释义。吉星不全吉，而有时亦因:凶星不全凶，而亦有时为吉。对但于人事而言，即便奸诈如曹操，秦桧之流，因时之旺雨气势亦盛，自然也有享受人网富贵荣华的机缘。即使忠诚如岳飞于道之人，亦有因时面衰，同样也有家运衰微落魄的运势。

作者于本书旨在完全揭秘，杨公风水天玉五经旨趣。将《青囊经》《青囊奥语》《青囊序》《天玉经》《都天宝照经》前后串讲，使其不同“天机秘诀”之理则技法融会贯通，一仍于“太乙一气”先天对待，后天流行之规律，一依于“天地人三才”致用之大道。

是书依据《周髀算经》记载的“日晷”阴影刻度，推原伏羲画卦本源探寻太极图阴阳鱼一双“眼睛”的确定位置，并依据历法起算点，对应天上星宿星象，准确推算出“天心”位置，使天心，地心，人心(皇极)合成一线，做到“天地人三极一贯于天心”。以此施用于风水，方谓之地理之道。

依据“天一生水”，将三元九运之划分，起于贪狼一运，与历法起算点星象相对齐，重新校订，使“时空”重合一致。

依据“天地人三才”化生之次序，推演“坤壬乙挨星决”，详细闸明“展卦为什么应配贪粮星”等八卦与九星的转化关系。

闸明“无极子天心正运”之“纽图"，推原“频频倒”与“女空大卦五行”来而，以及杨公父母三般大卦各自的区分依据与其功用。

闸明《天玉经》《都天宝照经》之名实;依据天地四象，阴阳刚柔之理从风水致用的物质基础山川二物，确定父母夫妇，雕雄牝牡之名实。尤其在《形势篇》讲解龙法时，仍然依据杨公《撼龙经》经文脉络，根据几十年行山所见星峰形体态势，结合经文描述，做了大量手绘配图，无论是对初学者或具备相当经验之老地师来说，都具有相当的研究认证价值。

依据“太乙一气”对待流行之理，闸明“三阳六秀”，“三才大建"，"父母子息”之宗枝，“生克出入”“直达补救”等技法。

详细解释“前兼龙神与后兼龙神"，“联珠莫相放"，"父母下三吉”，“东西父母三般卦”，“杨公龙向水三合"，“一卦通”，“四神奇”，“坎离水火中天过”，“落头定有一星形，非火土即金"，“便把罗经照出路”，“取得辅星成五吉”，“更取贪狼成五吉”，“天下军州总住空”，“支兼干出最豪雄”，“亥壬耸龙兴祖格”，“巳丙旺相一般同"，“星辰流转要相逢”，“三阳水”，“断城水”“茶糟水”，“玄武摆头有多般”，“太阳不照太阴偏”，“反吟伏吟祸难当”“五里山”，“须认刘郎别处寻”，“坟头下了测官星”，“二十四山分两路，共成四十有八同”，“吉神先入家豪富”，“北斗七星打劫”，“雕雄交妈”，“内阳作穴”等等杨公不同的天机秘诀。

筠松妙诀情谁会得?逢山踏路，真龙何处?姜公子《括歌》云“焉得将书付真龙，免使苍生遭毒药”。先贤救世之心，今古一同。

杨公留书，虽然“隐出”其义，字里行间，却不乏真机透发。先贤心系苍生，一片股殷之热肠，连同其毕生研究之心血，都随北斗锁向“天心”。

白云悠悠，一去千年。后贤怀古，异世同情。体味先贤著经之心，依销先师笔触的行文脉络，浙渐贴近经旨，终可一窥天玉风水之堂奥。

《天玉经》风水之造作，务求山水配置，要在“一卦血亲”之内，就是为取贪取辅，"直达补救”，去争取得到“天心正运”尽可能长的天运春顾。将太乙一气之“一卦”运用极致，道福苍生，是历代名师毕生之追求，事是又无反顾的责任和使命。

作者 砚凝冰 写于 临沂·临港。

岁庚子 雪月之望