中國石窟藝術最後的豐碑寶頂山大足石刻 / 四六文摘

东方艺术明珠，中国石窟艺术建设史上最后一座丰碑。

前言与起源

对石刻造像的认知从杭州南山造像开始，十余年前，计划走遍杭州的山，在慈云岭岩壁间首次见到三尊石刻大佛，开始寻找南山造像，前后凡四五年，至前日，又在宝成寺发现一处；2016年，五月至敦煌石窟，禁止拍照，参看有限的几窟；九月访大同石窟，全部开放，其中盖楼的数窟不能拍照，露天像风化比较严重，可看不多，大足石刻是真正意义上的第三处大石窟，是此次重庆之行一半之意义所在，为此宁愿排除天坑地缝，它也没辜负我的期待，让我真正领略到了佛教石窟艺术的精妙绝伦，其优势有三：一是保存完好，二是故事完整，三是服务完备，以我现有的佛学知识和景区提供的二维码语音记录，可以读懂石刻所表达的宗教故事和背后的人文内涵，知其意，得其趣，因此更引人入胜。何以称石刻而不叫石窟？我想，盖其石像直接于岩壁间以浮雕形式凿出，而非以洞窟形式出现之故耳。

石窟艺术源自古印度，自公元三世纪传入中国后，分别于公元五世纪和七世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元八世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落；于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元九世纪末至十三世纪中叶建成了以"五山"摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了四百余年；此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最后的一座丰碑。

营建与变迁

大足石刻总体是唐末宋初时期（中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）的作品，始建于公元650年唐永徽元年，兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，余绪延至明、清。公元1174～1252年的七十余年间南宋淳熙至淳佑年间，时称"六代祖师传密印"的大足僧人赵智凤，承持晚唐川西柳本尊创立的佛教密宗教派，于宝顶山传教。他以弘扬佛法为主旨，清苦七十余年，四方募化凿造佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道场，使大足石刻造像达到鼎盛，宝顶山成为中国佛教密宗成都瑜伽派的中心地。它与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等中国四大石窟齐名，它从不同侧面展示了唐、宋时期中国石窟艺术风格的重大发展和变化，以佛教题材为主，儒、道教造像并陈，是著名的艺术瑰宝、历史宝库和佛教圣地，具有前期石窟不可替代的历史、艺术、科学价值，有“东方艺术明珠”之称。

大足石刻位于重庆市大足区，是以大足区、潼南县、铜梁县、璧山县为范围的102处摩崖造像的总称，其中75处列为各级文物保护单位：国家级有宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山（简称"五山"）；市级有尖山子、妙高山、舒成岩、千佛岩；县级有峰山寺等66处，造像1030龛（窟），约5万余尊，总计10万多躯，碑文、颂偈、题记等铭文10万余字；雕刻类别主要是高、浅浮雕，少数圆雕，极个别阴线刻；内容以佛教为主，道教次之，余为佛道合一、佛道儒三教合一、历史人物、供养人（又名功德主）等造像，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名，其以佛教造像为主，是中国晚期石窟造像艺术的典范。