中国名言大辞典 学 习

贵  学

【人才有高下。知物由学，学之乃知，不问不识】语出汉代王充《论衡·实知》。人的才能有高有低，但认识事物都是因为学习，通过学习才能得到知识，不请教发问就不会有所认识。说明人的能力、知识不是先天就有的。必须通过学习才能获得。

【人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也】语出汉代王充《论衡·量知》。人不学习，就像是谷子还没变成粟米，粟米还没变成饭食。意谓人不学习，百无一用。粟：粟米。

【人之有学也，犹木之有枝叶也】语出《国语·晋语九》。人有学问，就像树木有枝叶一样。意谓学问是人所宜有，用以充实自身、帮助别人的东西。下文曰：“木有枝叶，犹庇阴人，而况君子之学乎?”学：学问。

【人不可以不闻道，而道亦未尝不可闻也。用一时之力则有一时之功，用一日之力则有一日之功】语出明代吴与弼《与傅秉彝书》。人不能不领会道理，而道理也并不是不能领会的。你用上一时的功力就会有一时的收获，用上一天的功力就会有一天的收获。说明人应当注意学习，学则有成。闻道：领会道理。

【人有知学。则有力矣】语出汉代王充《论衡·效力》。人们有了知识和学问，也就有了力量。意谓知识就是力量，说明人们必须注意学习知识，积累学问。知学；知识与学问。

【人学始知道，不学非自然】语出唐代孟郊《劝学》诗。人们经过学习，才能懂得道理；不学习，是不会懂得道理的。道：道理。自然：天然，自然而然。

【人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚】语出汉代刘向《说苑·建本》。人都知道用食物医治饥饿，不知道用学习医治愚昧。说明学习能使人聪明。愈：病好转，这里有医治的意思。

【士不厌学，故能成其圣】语出《管子·形势解》。士人勤学不倦，所以才能成为圣明之人。意谓学习能使人增益知识和智慧。

【士必学问，然后成君子】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷八。人必须经过学习，才可以成为君子一样的人。说明学习是人们提高道德修养和知识素养的必要条件。学问：指学习。

【才饱身自贵，巷荒门岂贫】语出唐代孟郊《题韦丞总吴王故城下幽居》诗。才学丰厚，身份自然高贵；居住穷门陋巷，怎能认为是贫穷?意谓人生的价值在于才学过人，而不在于生活富足。饱：饱满，丰厚。

【才须学也，非学无以广才，非志无以成学】语出三国诸葛亮《诫子书》。要有才干就必须学习，不学习就不能增长才干，而没有坚定的志向也就不能搞好学习。说明立志是学以成才的必要前提。广：扩充，增加。

【大志非才不就，大才非学不成】语出明代郑心材《郑敬中摘语》。远大的志向不凭借才能是实现不了的，而如果不学习，人便不能成为卓越的人才。说明学习是人们成才的必由之路。就：完成，实现。

【山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉】语出《淮南子·人间训》。山达到足够的高度就会兴起云团。水达到足够的深度就会生出蛟龙，君子研习学问达到足够的程度就会获得福禄。前二句本《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”致其道：谓研习学问达到足够的程度。福禄：福分和禄位。

【口头说出，笔下写出，不如身上做出】语出《颜习斋先生言行录》卷上。意谓学习的人对于所学得的知识不以能用嘴讲出来、用笔写出来为可贵，而以能身体力行为可贵。

【凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣】语出汉代王符《潜夫论·赞学》。凡是想建立功绩、成就大业的人，没有比学习更好的了。意谓读书求知是建功立业的最有力的保障。勋绩：功绩、功勋。光烈：伟绩，大业。

【马虽有逸足，而不闲舆则不为良骏；入虽有美质，而不习道则不为君子】语出汉代徐干《中论·治学》。马虽然有善于疾驰的蹄子，但如果不能熟练地拉车也不能算作好马；人虽然有天生美好的资质，但如果不通晓道理也不能算作君子。说明人必须重视学习，通过学习明白道理。逸足：捷足，善跑之足。而：但是。闲舆：能熟练拉车。闲，熟练。舆，车。美质：指天生美好的资质。习道：通晓道理。习，通晓。

【不知理义，生于不学】语出《吕氏春秋·劝学》。人之所以不知道道理和正义，原因在于不学习。意谓学习可以使人通晓人情物理。理义：道理和正义。

【不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣】语出晋代葛洪《抱朴子·勗学》。不学习而想获得知识，就好比想捕到鱼而没有网，尽管心情很急迫，也不会有收获。意谓人要想有知识有学问，就必须学习。愿鱼：想捕到鱼。勤：谓心情急迫。

【不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也】语出汉代王充《论衡·实知》。不学习自己就知道，不请教自己就明白，从古到今还没有这样的事情。意渭人不能生而知之，人的知识是通过学习获得的。

【不学面墙，莅事惟烦】语出《尚书·周官》。不学无知，就像面对着墙壁站立一样，什么也见不到；一旦担当什么事情；只能给搞得纷乱不堪。意谓没有知识和学问就一无所成。不学：没有学问。面墙：有如面向着墙，谓无所睹见。莅事：临事。烦：混乱。

【不祈多积，多文以为富】语出《礼记·儒行》。不求积攒很多财物，知识富足了就是很富有。意谓多财不为富，博学多识为富。祈：请求。多积：指积蓄很多财物。多文：博学多识。

【少不讽诵，壮不论议，虽可未成也】语出《荀子·大略》。少年不读书，壮年不议论，虽然资质可以，也不能成才。说明人必须注重学习，早学勤学，这样才可以成为有用之人。讽诵：诵读，指读书。论议：同“议论”，指探讨学问。可：指资质不错。

【为学大益，在自能变化气质】语出宋代张载《经学理窟·义理》。读书学习最大的好处，在于能自然而然地提高自己的素质修养。变化：改变，此指提高。气质：指人的生理和心理等素质。

【玉不琢，不成器；人不学，不知道】语出《礼记·学记》。玉石不经过琢磨，就不能成为有用的玉器；人不通过学习，就不懂得事理。琢：雕琢，琢磨。道：规律，事理。

【生也有涯，无涯唯智】语出南朝梁代刘勰《文心雕龙·序志》。人的生命是有限的，世界上真正无限的只有知识。意谓学无止境，说明人不可以自满，而应永远虚心好学。语本《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”涯：边。智：知识。

【有刀者礲诸，有玉者错诸。不礲不错，焉攸用】语出汉代扬雄《法言·学行》。有刀要打磨它。有玉要磨制它。不打磨不磨制，有什么用呢?比喻人必须学习，才能成才。礲(long龙)：同“砻”，磨。错：磨制。攸(you悠)：语助，无义。

【自得者所守不变，自信者所守不疑】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。自己体验得知的东西，会始终坚持而不改变；自己确信了的东西，会始终坚持而不怀疑。

【扶持资质，全在学问】语出明代吕坤《问学》。要提高自己的资质，只能依靠钻研学问。说明钻研学、问能带动人的资质的提高。扶持：搀扶，此为帮助提高之意。资质：指人的天资、禀赋等。

【良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也】语出晋代葛洪《抱朴子·勗学》。肥沃的土地即使播种得晚一些，也比让它终年荒芜好得多。喻指从学不厌其晚，晚学也强似不学。晚播：迟播，过了当播的时节才播种。愈：好，强。卒岁：终年。

【君子如欲化民成俗，其必由学乎】语出《礼记·学记》。意谓统治者如果要教化百姓，培养良好的风俗，必须兴办教育，使其通过学习，才能达到目的。化：教化。俗：风俗，指良好的风俗习惯。

【君子贵才学，以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也】语出明代吕坤《问学》。君子之人看重知识和才能，是要用它来修善自身，而不是用以炫耀自己；是要用它来成就世事，而不是用以向别人吹嘘。成身：指修善自身。矜己：炫耀自己。济世：成就世事。夸人：向别人夸耀。

【知识明，则力量自进】语出《宋元学案·伊川学案》。知识熟练地掌握了，那么能力自然就会长进。意似知识就是力量。明：明晰，此指精通。力量：指能力、本领。

【饰治之术，莫良乎学】语出晋代葛洪《抱朴子·崇教》。培养自己的方法，没有比学习更好的了。意谓学习是使自己提高知识和道德品质修养的最有效的途径。饰治：修整，引申为培养。饰，通“饬”，整治。

【学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也】语出汉代徐干《中论·治学》。学习，可以使人精神开朗，思想通达，心情喜悦，品性得以修养，这是圣人最大的事情。说明学习对人的精神、感情等方面有重要的陶冶作用。疏：疏通。达：通，透。怡情；心情喜悦。理性：修养品性。

【学不贵博，贵于正而已，正则博】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。学习不以广博为贵，贵在学得正确，学得正确，自然会广博。

【学术于事功，犹水之源、木之本也】语出明代周汝登《郡守拙斋萧侯崇祀记》。学问对于事功，就像水源对于水流、树根对于树木一样。意谓充足的学识是成就事功的根本保障。学术：学问。本：此指树根。

【学可以为圣贤、侔天地，而不学不免与禽兽同归】语出明代方孝孺《家人箴》。努力学习就可以成为圣贤、与天地同尊，不学习则不免像禽兽一样。说明人必须注重学习。侔：相等。同归：混同。

【学则正，否则邪】语出汉代扬雄《法言·学行》。学习能使人走上正道。否则，就会步入歧途。说明学习能修身养性，使人的品德高尚。

【学问明则人品真，人品真则事功实，事功实则惠泽长】语出明代周汝登《郡守拙斋萧侯崇祀记》。学问钻研得透彻了那么人品就会纯正，人品纯正了那么事功就会扎实，事功扎实了那么恩泽就会长流不衰。说明精通学问是塑造纯正的品格、建立扎实的事功、施惠于人民的基础性条件。惠泽。恩泽。

【学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德】语出汉代徐干《中论·治学》。学习好比修饰，器物不修饰就不会美观，人不学习就不会有美德。说明学习是培养美好品德的重要途径。饰；修饰。懿德：美德。

【学者，心之白日也】语出汉代徐干《中论·治学》。学习。就好像是心中的太阳。意谓学习能使人心明眼亮，极言学习之可贵。

【学者如登山焉，动而益高一，如寤寐焉，久而益足】语出汉代徐干《中论·治学》。学习如同登山一样，越向上走就越高；如同睡觉一样，时间越长，精神越充足。比喻学习可以使人目光远大，知识丰富。寤寐(wu mei悟妹)；犹假睡，不脱衣冠而睡。

【学者非必为仕，而仕者必如学】语出《荀子·大略》。学习的人并不一定是为了做官，但是做官的人一定要经过学习。意谓具备一定的知识素养是领导者的必备条件。仕：做官。如学：参加学习。如，去。

【学，殖也，不学将落】语出《左传·昭公十八年》。学习就像种植草木，不学习将如草木坠落叶子一样，才智会日益减退。殖：种植。

【学然后知不足，教然后知困】语出《礼记·学记》。通过学习，然后才能发现自己知识的欠缺；通过教学，然后才能感到自己还有疑难不懂的问题。困：指困惑疑难的问题。

【视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也】语出汉代扬雄《法言·学行》。看到太阳和月亮，就知道众星的微小了；仰望圣人，就知道普通人的言论微不足道了。说明圣人学说像日月一样令人仰慕。蔑：微小。众说：普通人的言论。

【终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也】语出《论语·卫灵公》。一天到晚不吃饭、通宵达旦不睡觉地苦思冥想，也没什么用处，也不如学习。意谓不学而思，势必劳而无获。《荀子·劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”即化用此意。

【虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能】语出汉代王符《潜夫论·赞学》。即使再圣明的人，也不会一生下来就懂得道理；即使再卓出的人才，也不会一生下来就有才能。说明人的知识和能力不是先天就有的，而是通过学习获得的。至材：最出众的人才。材，通“才”。

【虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷八。尽管是一块美玉，不经过雕刻也不能成为可用之物；尽管具备很好的资质，不学习也不能成为君子之人。说明学习是人们修身正行、增长才干的必要手段。良玉：美玉。刻镂：雕刻。美质：很好的资质。质，资质。

【剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷三。宝剑虽然十分锋利，但是不经过密砺就不能截断东西；人的素质虽然很好，但是不经过学习就不能提高。说明学习是人们提高自己素养的必要途径。利：锋利。厉：同“砺”，磨刀石，引申为磨砺。断：截断。材：指人的素质。

【耕田不深无高稼，治学不深无端行】语出明代吕柟《云槐精舍语》卷一。耕地耕得不深就生长不出很高的庄稼，做学问做得不深就培养不出端正的品行。说明要树立良好的德行，就必须刻苦学习，努力钻研。

【耕所以为食，盖资之以给其家；学所以求道，盖资之以裕其身】语出明代金善《耕读轩记》。耕种土地是为了获取粮食，利用它来供养家人；读书学习是为了求得真理，利用它来充实自身。资：凭借；利用。给：供给；供养。求道：追求真理。裕：充实，使丰足。

【根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章】语出明代张居正《翰林院读书说》。根本坚固的，一定是花儿纷繁，果实累累}源泉深邃的，一定是水色清澄，波浪滚滚。喻指修养高，学识深，才会卓有成就。根本：指草木之根。华实：花和果实。华，通“花”。光澜：水色和波浪。章：彰明。

【真积力久则入，学至乎没而后止也】语出《荀子·劝学》。学习只要真诚不懈，尽力持久，就能深入；学习直到生命终结才可以停止。真积：真诚不懈。力久：尽力持久。入：深入。没：通“殁”，死。

【积财千万，不如薄伎在身】语出《颜氏家训·勉学》。积蓄万贯家财，不如学会一种技艺。说明人应有一技之长。积：积蓄。伎：通“技”，技艺，本领。

【胸中无学，犹如手中无钱】语出北周庾信《拟连珠》之三十。胸中没有学问，就像手里没有钱一样。说明有了学问，才能有所作为，学问会使人“富有”。语本汉代王充《论衡·量知》：“胸中不学，犹手中无钱也。”

【涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙】语出汉代王充《论衡·别通》。游渡浅水可以看见虾，游渡较深的水可以看见鱼鳖，游渡更深的水可以看见蚊龙。喻指在学习上付出的努力越大，收获也就越大。现常说：涉浅水者见鱼虾，涉深水者见蚊龙。蛟龙：古代传说中的一种动物。

【家有千金之玉，不知治，犹之贫也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷二。家中虽然有价值千金的玉石，但不懂得雕刻琢磨，还是照样贫穷。比喻即使聪明的人，不学习，也不会有学问、懂道理。治：修治，指雕琢玉石。

【读书学问，本欲开心明目，利于行耳】语出《颜氏家训·勉学》。读书做学问，目的就在于开启心窍，使眼睛变得明亮，以利于行动。意谓学习能使人心明眼亮，举止合宜。开心明目：开启心窍，使眼睛变得明亮。

【黄金未是宝，学问胜珠珍】语出唐代王梵志《黄金未是宝》诗。意谓学问远胜过黄金、珍珠，是最可宝贵的。珠珍：珍珠。

【常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德】语出《汉书·董仲舒传》。一般的玉石不雕刻，就不能成为有华美色彩的器物；君子不学习，就不能成为有美德的人。说明学习能使人具备好品质，成为有道德的人。瑑(zhuan转)：雕刻为文。文章：犹言文采，错综华美的色彩或花纹。

【朝闻道，夕死可矣】语出《论语·里仁》。早晨听到真理，晚上死都可以。后以“朝闻夕死”说明追求真理，应有献身精神，死而无憾。朝(zhao招)：早晨。道：指真理。

【智也者，学之事也；非学，胡智也】语出清代周寿昌《思益堂日札》卷十。智慧，是学习的结果；不学习，哪来的智慧?事：表示关系，意思相当于“缘故”。胡：何。

【智能之士，不学不成，不问不知】语出汉代王充《论衡·实知》。即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂得，不求教就不会明白的。意谓学习是获得知识、增长智慧的必由之路。

【御狂马不释策，操弓不反檠】语出《孔子家语·子路初见》。驾驭狂马，不能放下手中的马鞭；使用弓，不能不用正弓的器具。比喻人不能放弃学习。释；放下。策：马鞭。檠(qing情)：矫正弓弩的器具。

【瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹锷不淬，则纯钩之劲不就】语出晋代葛洪《抱朴子·勗学》。美玉不经过雕琢，就不能在黑夜中发出光亮；宝剑不经过淬火，就不能造就锐利的剑锋。比喻人不通过学习，就不能具备过人的本领。瑶华：一种美玉，此泛指美玉。琢：雕琢。耀夜之景：在黑夜中闪耀的光亮。景，光。丹锷：指剑锋。淬：淬火。纯钩：宝剑名。劲：强劲锐利。

【膏沃之壤，华实必茂，刚卤之区，根荄靡托】语出明代张居正《葬地论》。在肥沃的土地上，鲜花和果实一定十分旺盛；在坚硬的碱土中，草根无所寄托。喻指学识深厚才可取得成就，心里像是一片荒凉的土地，什么也做不成。膏沃：肥沃。壤：土地。华实：花儿和果实。华，通“花”。刚卤(lu鲁)：坚硬而含碱性。区：地片。荄(gai该)：草根。靡托：无所存托。

【器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德】语出汉代徐干《中论·治学》。器物不修治，就不能成为美观的东西；人不学习，就不能成为有美德的人。说明学习可以陶冶人的性情，提高人的品德修养。饰：修治，整治。懿 (yi忆)德：美德。

【璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力】语出《淮南子·说林训》。璧瑗之所以成为宝物，那是因为它经过了礛诸的磨治；镆邪之所以成为利剑，那是因为它经过了砥砺的磨砺。喻指人经过学习，才可以成为有用之才。壁瑗：平圆形、中心有孔的玉器，孔大者为瑗，小者为璧。礛(jian肩)诸：治玉之石。镆邪：宝剑名。断割：善于切割；锋利。砥砺：磨石，细者为砥，粗者为砺。

好  学

【人有坎壤，失于盛年，犹当晚学，不可自弃】语出《颜氏家训·勉学》。人有困穷不得志的时候，即使失去了青壮年学习的大好时期，晚年也应当学习，不可自暴自弃。说明人应当活到老，学习到老。坎壤(lan览)；困穷不得志。盛：壮。

【少而不学，长无能也】语出《孔子家语·三恕》。年纪小的时候不学习，长大以后就不会有什么本领。说明人应当趁着年轻多学知识以增长才干，免得长大以后为一无所能而悲伤愧悔。

【少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明】语出汉代刘向《说苑·建本》。少年时代爱好学习，像刚升起的太阳；壮年时代爱好学习，像中午的阳光；老年时代爱好学习，像点燃的蜡烛的光亮。说明人不论在什么时候，只要努力学习，就会有光明的前途。炳：点燃。

【好学而不贰】语出《左传·昭公十三年》。爱好学习而不三心二意。贰：二心。

【君子之为学也，没身而已矣】语出宋代罗大经《鹤林玉露·夜绩》。君子做学问，生命停息了才可以结束。意谓君子活到老，学到老。君子：有学问有修养的人。没(mo末)身；死亡。

【君子之学，死而后已】语出清代顾炎武《与人书》之六。君子求学问，一直到死才算停止。意谓君子活到老，学到老。君子：有才学的人。已：停止。

【君子不羞学，不羞问】语出汉代刘向《说苑·说丛》。君子不把学习当作羞耻，也不把向别人请教当作羞耻。说明获取知识应当好学好问，不应以之为耻。羞：耻辱。

【君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已】语出《论语·学而》。有学问的人不贪图饮食的饱足、居住的舒适，做事勤快、说话谨慎，还要向有道德有学问的人请教，这才称得上是好学了。求：要求，追求。敏：指做事情灵敏迅速。正：纠正，匡正。

【若使鲁戈真在手，斜阳只乞照书城】语出清代龚自珍《已亥杂诗》之二百三十一。假若鲁阳的戈真的掌握在我手里，那么我只请求留住西斜的太阳，照耀我的书城。表现了作者的好学精神。鲁戈：鲁阳的戈，《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”书城：形容书屋之书极多。

【知之者不如好之者，好之者不如乐之者】语出《论语·雍也》。意谓对学问，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。好(hao号)：喜爱。

【知无务，不若愚而好学】语出《淮南子·修务训》。人聪明而事业上无所追求，还不如愚笨而勤奋好学。说明人不应自恃天资聪明，而应勤奋好学，自强不息。知：通“智”，有智慧的。务：致力。

【学者不长进，只是好己胜】语出宋代陆九渊《语录下》。做学问的人之所以不能长进，就是因为喜欢处处显示自己的高明。说明谦虚好学才可以学有所成。

【学，须是如饥之须食，寒之须衣始得】语出宋代朱熹《上蔡先生语录》卷中。学习，应当像饿了需要吃饭，冷了需要穿衣才可以。意谓人们必须把学习视为生活当中不可或缺的一个组成部分，时时不忘。须：前一“须”字为必须、应当之意，后二“须”字通“需”，为需要之意。

【敏而好学，不耻下问】语出《论语·公冶长》。才思敏捷而又喜欢学习，向不如自己的人虚心请教，并不认为是羞耻。这是一种谦虚好学的精神。好(hao号)：喜爱。不耻下问：不以向不如自己的人请教为羞耻。

【谓学不暇者，虽暇亦不能学也】语出《淮南子·说山训》。说没有空闲学习的人，即使真有了空闲，他也不会去学习。说明不是真心好学的人，总能找出不学习的借口。暇：空闲。

勤  学

【十年窗下无人问，一举成名天下知】语出金代刘祁《归潜志》卷七。意谓长时期闭门苦读，没有一个人过问，一旦功成名振，天下尽知。后常用来形容经过长期刻苦的努力终于取得重大成功的情形。十年窗下：形容闭门苦读时间之长。一举成名：一旦功成名就。

【人之天分有不同，论学则不必论天分】语出明代王艮《语录》。人的先天资质各不相同，至于学习则无需讲究资质高低。意谓学习成绩的优劣主要取决于后天努力的程度，说明人不必因先天资质不高而在学习上心灰意懒。天分：指人的先天资质。

【人之为学，不日进则日退】语出清代顾炎武《与人书》之_。人们读书做学问，如果不天天进步就会天天退步。说明学习必须勤奋不怠，这样才可以学有所成。

【人之进学，不在于志气进锐之时，而在于工夫有常之后】语出明代章懋《枫山章先生语录》。人们学问的长进，不是在突然要锐意于学习的那一时刻，而是在持之以恒地学习之后。说明学习不是一日一时之功，必须坚持不懈地进行下去，只有这样，才可以使自己不断进步。进学：长进学问。志气进锐：谓突然要锐意进取。

【人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也】语出《淮南子·泰族训》。人们没有不知道学习对自己有好处的，然而其所以不学习，是因为贪玩害人啊!说明人不能贪图玩耍，这样才能安心学习。嬉戏：玩耍。

【大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝工夫始得】语出宋代朱熹《朱子语类》卷八。大体说来，做学问即使有很好的天赋，也必须勤勤恳恳，下许多笨功夫，才能有所成就。意谓才学出于勤奋。大抵：大概，一般。资：资质，天赋。迟钝：笨。

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【千金之裘，非一狐之皮】语出汉代刘向《说苑·建本》。价值千金的狐皮衣，不是用一只狐狸的皮做成的。比喻学习重在积累。裘：皮衣。

【不可怙者天，不可画者人】语出宋代杨万里《庸言》；不可依赖的是人的天资，不可限量的是人的后天努力。说明人不应把天赋当作资本，而应当勤奋努力，这样才会获得大学问。怙(hu户)：依靠，依赖。天：指天赋。画：界限。人：指人的后天努力。

【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海】语出《荀子·劝学》。不把半步一步积累起来，就无法走到千里远的地方；不把细流汇聚起来，就不能形成江海。喻指学习是由少到多的积累过程。跬(kui傀)：半步。

【不登峻岑，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚】语出；北齐刘昼《刘子·崇学》。不攀登高山，不知道天的高远；不俯视深谷，不知道地的深厚。喻指不潜心治学，不知道学问的浩渺无极。峻-岑(cen涔)：高山：岑，小而高的山。瞰(kan看)：俯视。

【不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也】语出《荀子·劝学》。不登上高山，不知道天的高远；不走进深谷，不知道地的深厚。喻指知识无涯，学无止境。临：来到。深溪：深谷。

【勿谓学已足，大海难掬漱】语出宋代李觏《寄章友直》诗。不要说学问已经很充实了，大海是难以用手捧喝完的。意谓学无止境。掬漱：用手捧水入口。

【为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者，起于兰寸之坎，以就万仞之深】语出北齐刘昼《刘子·崇学》。堆山，始于一筐之土，而最终形成数千丈的高山；挖井，起于三寸深的小坑，而最终至有万仞之深。喻指学问是一点一滴积累起来的。说明学习必须勤奋刻苦，持之以恒。篑(kui溃)：盛土的筐子。峭：指陡直的高山。坎：小坑。就：成就。万仞(ren认)：极言深。仞，古时八尺或七尺为一仞。

【为学大病在好名】语出明代王守仁《传习录》上。做学问，最大的病患是贪求虚名。说明做学问必须扎扎实实，不可追求虚名。好(hao)：喜欢，求取。

【古人学问无遗力，少壮工夫老始成】语出宋代陆游《冬夜读书示子聿》诗。古时的人们做学问是不遗余力的；年轻的时候就很用功，到年老才能有所成就。说明做学问必须认真刻苦，持之以恒，这样才会学有所成。

【古人重孜孜，殖学乃菑畲】语出宋代文天祥《题钟圣举积学斋》诗。古人很注重勤学不倦，积累学问就像开垦荒地一祥年年不已。意谓做学问不是一日之功，需要年复一年地持续进行下去。孜孜：勤勉不怠。殖学：积累学问。《左传·昭公十八年》：“学，殖也，不学将落。”菑畲(zi yu资鱼)：田一岁日菑，，三岁日畲，引申为开荒、耕耘之意。

【圣人之于天下，耻一物之不知】语出汉代扬雄《法言·君子》。圣人对于天下万物，有一种东西不知道就认为是耻辱。说明人应好学博闻，对一切知识，都应有所了解。耻：以为耻辱。

【圣人是肯做工夫庸人。庸人是不肯做工夫圣人】语出清代颜元《习斋先生言行录·齐家》。圣人是肯于勤奋用功的庸人，庸人是不肯勤奋用功的圣人：意谓圣人和庸人并无资质上的差别，只要看谁肯勤奋用功，肯用功者为圣人，不肯用功者即为庸人。圣人：指智能极高的人。庸人：无所作为的人。

【发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔】语出《论语·。述而》；“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子对自己的为人的评价。意谓用功学习便忘了吃饭，快乐时便忘记忧愁。不知衰老的到来。形容学习十分勤奋。女：通“汝”，

你。要：为什么。云尔：如此罢了。

【百川学海而至于海，丘陵学山不至于山】语出汉代扬雄《法言·学行》。意谓百川流行不息，所以至海；丘陵止而不动，所以不至山。比喻学习勤奋则有进步，停止不前则无成。

【有一时之暇，即一时可学也；有一日之暇，即一日可学也】语出明代薛瑄《论取友为学答周秉忠书》。有一时的闲暇，那么这个一时的闲暇就可以用来学习；有一天的闲暇，那么这个一天的闲暇就可以甩来学习。暇：闲暇。

【有匪君子，如切如磋，如琢如磨】语出《诗·卫风·淇奥》。意谓有个文雅的君子，他努力进修学业，就像切断骨角制成骨器一样，又如磨光象牙一般，似雕琢美玉，又和磨制石器相同。后以“切磋琢磨”比喻人们在学业德行上应当互相商讨研究，取长补短。匪：通“斐”，有文彩的意思。切：切断，这里指把骨角制成器物。磋(cuo搓)：磨光，指磨制象牙器物。琢：雕琢，指雕刻玉器。磨；物件相互磨擦，指磨制石器。

【岁月不汝延，努力无暂辍】语出明代况钟《示诸子》诗。岁月不会为你迟延，所以必须勤奋学习，不要有片刻的停顿。这是作者劝诫后辈的话，可谓语重心长。此前二句诗：“汝曹俱长成，经史未明彻。”汝：你。暂辍(chuo绰)：短时间的停止。辍，停止。

【仰观泰山，知群山之卑；临视北海，知众流之小】语出清代戴震《与方希原书》。举首仰望泰山，然后才会知道众山的低矮l放眼平视北海，然后才会知道江河的细小。喻指学问无穷，必须尽力求取。泰山。五岳之首，在今山东省中部。卑：低下。北海：指渤海。众流：指江河水流。

【多闻，择其善者而从之；多见而识之】语出《论语·述而》。多听，选择好的而加以采纳；多看，而全记住它。说明必须通过多闻、多看，才能鉴别好坏，从而做到“择善而从”。识(zhi志)：通“志”，记住。

【农不怠所业，而收必倍；士不废所学，而就必大】语出明代薛瑄《送国子生黄勉序》。农民不放松耕种土地，那么他的收成就一定会多出一倍}读书人不荒废自己的学业，那么他的成就就一定会非常之大。意谓勤学不怠便会取得优异的成绩。所业：所从事的工作。就：成就。

【进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年】语出明代吕坤《问学》。长进道德、钻研学业，这是少年时期的事，明晓事理、养成美德，这是中年时期的事，精通道理、具备纯熟的仁德，这是老年时期的事。说明人应当随着年龄的增长，通过刻苦学习和磨砺而使自己的道德学业不断进步。进德修业：长进道德、钻研学业。进，使长进。修，修治，此指钻研。业，学业。

【吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩】语出《论语·为政》。我十五岁有志于研究学问；三十岁能够在社会上自立；四十岁，由于知识丰富，善辨是非而不致迷惑；五十岁理解了什么是天命；六十岁，一听到别人说话，就能明白它的意旨；七十岁能够随心所欲，不越法度。启示人们随着年龄的增长，人的知识、阅历也应不断增多、加深，要有所前进，有所提高。后又以“而立之年”、“不惑之年“等，说明人的年龄到了“三十岁”、“四十岁”。有：同“又”。立：指在社会上自立。天命：上天给人的旨令。耳顺：一听即明，声入心通。矩；规矩，法度。

【求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣】语出《荀子·儒效》。意谓人要不断地求索才能有所收获，不断地实践才能有所成就，不断地积累才能有所提高，能达到尽善尽美的程度才能成为圣人。

【求则得之，舍刚失之】语出《孟子·尽心上》。探索就能得到它，舍弃便会失掉它。求：探求，探索。舍：舍弃。

【时过然后学，则勤苦而难成】语出《礼记·学记》。时机错过了，然后再去学习，即使辛勤刻苦，也难以有所成就。说明学习不能错过时机。时：时机。

【君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已】语出汉代徐干《中论·治学》。君子对于学习，坚持不懈就像是上天的运动，像是日月的运行，一辈子都是勤勉不倦，直至去世。动；运动。亹亹(wei伟)：勤勉不倦貌。没(mo莫)：终，去世。

【君子之学也，其可一日而息乎】语出宋代欧阳修《杂说》之三。君子做学问，哪可以有一天的停歇呢!意谓做学问应当自强不息。息：停止。

【君子之学如蜕，幡然迁之】语出《荀子·大略》。意谓君子的学习就像生物脱去皮壳一样，应不断地变化更新。蜕(tui退)：脱去皮壳。幡(fan番)：通“翻”，变动的样子。迁：变易。

【君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师】语出汉代徐干《中论·治学》。君子心中从来不随便产生什么别的念头，有念头那就一定是学习；其身体从来不随便行动，要行动那就一定是去拜师求教。意谓君子心无二志，好学不厌，勤学不倦。苟愿：随便有什么意愿。

【君子莫大于学，莫害于画，莫病于自足，莫罪于自弃】语出宋代晁说之《晁氏客语》。对于君子来说，没有比学习更重要的了，没有比半途而废更有害的了，没有比自以为满足而更可耻的了，没有比自暴自弃更令人痛恨的了。说明人应当以学习为头等重要的事情，既不能偷懒，也不能自满“，更不能自暴自弃。画：停止。病：耻辱。罪：环的行为，可痛恨的行为。

【君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣】语出《荀子·劝学》。君子广博地学习并且天天检查反省自己，那就会变得聪明通达而且行为没有过失了。参：检验，检查。省(xing醒)：反省。知：同“智”，聪明。明：通达，明白事理。

【刺股情方励，偷光思益深】语出唐代孟简《惜分阴》诗。睡意袭来，用锥子刺扎自己的大腿，这样读书的心情会更加迫切；无钱买烛，凿穿墙壁以借用邻家的烛光，这样学得才更为扎实。二句诗称赞前人的好学精神。刺股：用锥子刺扎大腿。本《战国策·秦策一》所载苏秦苦学的故事：“(苏秦)读书

欲睡，引锥自刺其股。血流至足。”偷光：穿墙借用邻家的烛光。本《西京杂记》卷二所载匡衡勤学的故事：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。

【知不足者好学，耻下问者自满】语出宋代林逋《省心录》。知道自己有不足之处，就喜欢学习；耻于向地位比自己低的人求教，就会满足于已有的成绩而不思进取。说明人应当正视自己的不足，不耻下问。这样才能不断进步。好(hao号)：喜欢。耻下问：以向地位比自己低的人请教为耻辱。

【学之广在于不倦，不倦在于同志】语出晋代葛洪《抱朴子-崇教》。要取得渊博的知识就要孜孜不倦地学习，要做劐孜孜不倦地学习就要树立坚定的志向。意谓立志勤学是取得渊博知识的基础和保障。广：广博。固志：坚定志向。

【学无早晚，但恐始勤终随】语出宋代张孝祥《勉过子读书》。学习不在起步早晚，但可怕的是开始勤奋，最后放任。但：只。随：放任，不努力。

【学不可以已】语出《荀子·劝学》。学习是不能够停止的。说明学习需勤奋。已：停止。

【学不博者不能守约，志不笃者不能力行】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。学问不渊博，就不能掌握要领；志向不坚定，就不能努力实行。说明博学和笃志的重要性。守约，掌握要领。笃(du堵)：真诚，纯

【学而不已，阖棺乃止】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷八。学习永远没有完结，直到去世才算停止。已：完结。阖棺：盖上棺材盖，比喻人去世。

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【学而不厌，诲人不倦】语出《论语·述而》。自己学习不感到满足，教诲别人不感到厌倦。两条训则，论述了学习态度和教学态度，后来用以称誉勤奋学习、耐心教人的好作风。厌：满足。诲(hui会)：教导。

【学而时习之，不亦说乎】语出《论语·学而》。学过了，再在适当的时候去温习它、实习它，是件令人高兴的事。时：以时，在适当的时候。习：温习，也有实习、演习的意思。说：同“悦，高兴。

【学者甩功，须是渐进而不巳】语出明代朱舜水《题安秋觉逐日功课自实簿》。学习的人钻研学问，应当是循序渐进，不能中止。说明学习贵在有恒心、有毅力，并应注意不能急功近利，急躁冒进。不已：不停止。

【学者恶其自足，足则不复进】语出宋代张载《经学理窟·气质篇》。做学问的人最可恶的是自满自足，自以为满足，就不会再有长进。说明做学问不能满足，这样才会不断长进。恶(wu务)：憎恨，厌恶。

【学海迷茫未有涯。何来捷径指褒斜】语出清代赵翼《上元后三日藏堂过访草堂》诗。知识领域就像广阔的大海，迷茫而没有边际，哪里来的终南捷径!意谓学海无涯，没有捷径可走。说明学习必须勤奋刻苦，才会有所成就。褒斜：山谷名，在陕西省终南山，这里代指终甫山。唐代卢藏用隐居终南山而得到高官，因而人们以终南捷径喻指谋求官职和名利的捷径。

【学欲博，不欲杂；守欲约，不欲陋】语出宋代胡宏《胡子知言·仲尼》。学问一定要渊博，但不能杂乱；守道一定要简约，但不能粗疏。约：简单，得要。陋：粗劣，粗疏。

【学博而后可约，事历而后知要】语出明代王廷相《慎言·见闻篇》。学问渊博，然后可以取其约，事情经得多，然后可以知其要。说明人必须博学、多经事。博：广博，渊博。约：简略。历：经历。要：重要。

【茧之不缲，则素丝蠹于筐笼；人之不学。则才智腐于心胸】语出北齐刘昼《刘子·崇学》。蚕茧如果不缫丝，那么洁白的蚕丝就会在筐笼之中被蛀蚀；人如果不学习，那么聪明才智就会腐烂在胸中而得不到利用。说明人必须勤于学习，这样才能发掘出自己的聪明才智，有益于世事。茧：指蚕茧。缲 (sao骚)：同“缫”，缫丝。素丝：白丝。蠹(du杜)：蛀蚀，损害。。

【相从勉讲学，事业在积累】语出宋代陆游《送子龙赴吉州掾》诗。与人交往时要尽力讲求学问，事业就在于一点一滴的积累。前四句是：“希周有世好，敬叔乃乡里。岂惟能文辞，实亦坚操履。”相从：与人交往，诗中指子龙当与陈希周、杜敬叔交往。勉讲学：尽力讲求学问。

【虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也】语出《礼记·学记》。即使有精美的菜肴，不亲口吃，也不知道它的滋味美；即使有最好的学说，不去学习，也不知道它的好处。旨：美味。至道：最好的学说。

【闻道百，以为莫己若】语出《庄子·秋水》。听到万分之一的道理，就自以为知道了很多，觉得谁也比不上自己。此语写出了那些学识浅薄而又自命不凡的人的普遍心理。莫己若；即“莫若己”，不如自己。

【昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫】语出唐代杜荀鹤《喜从弟雪中远至有作》诗。冬季白天的时间短夜晚的时间长，所以必须抓紧学习；果若能学有所成，纵使因此而陷于贫困，也强过因为其它原因而贫困。意谓学习应当勤奋不懈。强学：勉力学习；抓紧时间学习。他贫：因为其它原因贫困。

【莫言大道人难得，自是功夫不到头】语出唐代吕岩《绝句》诗之六。不要说至大的道理难以求得，归根结底还是自己甩的功夫不够。说明人必须勤于学习。大道：大道理，至理。

【著述须待老，积勤宜少时】语出宋代欧阳修《获麟赠姚辟先辈》诗。著书立说应当在年老以后着手进行，但是努力学习、积累学问却应当从少年时代开始。著述：撰写文章，此指著书立说。积勤：指努力学习、积累学问。

【惟无不师者，乃复能为天下师】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷一。只有对什么人都拜师求教的人，才能成为众人的老师。意谓要想使自己的知识极大丰富，就必须善于向各种各样的人学习、求教。

【随时观理，而天下之理得矣】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。时时刻刻都注意观察事理，那么，天下的道理也就获得了。随时：不拘什么时候。

【跋遐途而后知力之不任】语出宋代黄晞《聱隅子·道德篇》。在极长的山路上行走，就会知道自己的力量还不足。喻指经过实际工作的考验，就会发现自己的知识还有欠缺。说明人必须努力不懈地学习。跋：在山路上行走。遐途：长途。遐，远。不任：不能胜任。

【黑发不知勤学早，自首方悔读书迟】语出唐代颜真卿《劝学》诗。年青的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到年老的时候才后悔书读得晚了。告诫人们趁年青早学勤学。免得遗恨终生。

【锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂】语出《荀子·劝学》。刻几下子就丢开，腐朽的木头也刻不断；不停地刻下去，金石也可以雕刻成功。喻指学习要有恒心，只要持之以恒，总可以学会。锲(qie切)：刻。镂(lou漏)：雕刻。

善  学

【人之为学，不可自小，又不可自大】语出清代顾炎武《日知录》卷七。人们治学，既不可自己瞧不起自己，又不可自以为了不起。意谓治学既应有谦虚的态度，又应保持充分的自信心。自小：自以为渺小，自卑。自大：自傲。

【人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止】语出《礼记·学记》。人们在学习当中，有的人的缺点是才识不足而学习贪多，有的人的缺点是才识探大而所学务少，有的人的缺点是把学习看得过易，有的人的缺点是不懂不知也不肯向人求教，停止不前。失：指学习中的过失，缺点。止：停止，指畏难不前。

【人山问樵，入水问渔】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷一。到了大山里，就要向打柴的人求教，到了江河边，就要向打鱼的人求教。意谓要善于向有一技之长的人求教。樵(qiao桥)：樵夫，打柴的人。渔：渔民。

【乃知学在少，老大不可强】语出宋代欧阳修《镇阳读书》诗。于是知道学习最好是在少年时期，年龄大了以后就勉强不得了。意谓少年时期学习效果最好，年龄大了以后记忆力下降、精力分散就心有余而力不足了。强：勉强。

【三人行，必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之】语出《论语·述而》。几个人同行，里面一定有能当我老师的人。我要选择他们的优点来学习，对于缺点，则加以克服。意谓要虚心向他人学习。

【不广求，故得；不杂学，故明】语出隋代王通《中说·魏相》。不贪多务广，所以就能有收获；不混杂着学习，所以就能心明眼亮。说明学习不能贪多，不能杂混。

【不好而学，劳而罔获】语出明代方孝孺《学箴》。心里不爱好而强迫自己从事某方面的学习，这样尽管费了力也不会有什么收获。说明应当根据自己的兴趣和爱好来确定学习内容，不可勉强。劳：费心费力。罔获：没有收获。

【不学操缦，不能安弦】语出《礼记·学记》。不学会调协弦音，就不能熟练地弹奏琴曲。喻指学习必须循序渐进，而不可好高骛远。操缦：调弦。安弦：熟练地弹琴。

【为学之道，志不可满，量不可陕，意不可矜】语出《典故纪闻》卷一(朱元璋语)。学习的大法是，思想不能满足，肚量不能狭隘，态度不能骄傲。意谓学习贵在能永不满足、永远谦虚。陕(xia霞)：“狭”的本字，狭隘。矜：骄傲自负。

【它山之石，可以攻玉】语出《诗·小雅·鹤呜》。别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。比喻虚心向别人学习，取人之长，补己之短。攻；攻错，磨砺。古时治玉要用石头做错来磨砺。

【圣人无常师】语出唐代韩愈《师说》。圣人没有固定的老师。意谓圣人随时随地向人学习。圣人：品格最高、学识最渊博的人。常：经常，固定。

【共君一夜话，胜读十年书】语出宋代程颐《伊川先生语》卷八上。极言得人教益之多。宋代张孝祥《钦夫子明定叟夜话舟中钦夫说<论语>数解天地之心圣人之心尽在是矣明日赋诗以别》诗：“谁知对床语，胜读十年书。”宋代朱熹《朱子语类》卷一百一十七：“共君一面话，胜读十年书。”清代李玉《清忠谱·傲雪》：“与师一席话，胜读十年书。”现常说：与君一席话，胜读十年书。

【有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也】语出《荀子·儒效》。有老师和法度，这是人的最宝贵的东西；没有老师没有法度，这是人的最大不幸。法：法度。殃：灾难。

【有朋自远方来，不亦乐乎】语出《论语·学而》。有朋友从远方来，不也是件快乐的事情吗?意谓学须有友。有志同道合的朋友在一起，可以析疑解惑，互相切磋，共同长进。以文会友，确是件令人高兴的事。乐：快乐。

【别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师】语出唐代杜甫《戏为六绝句》诗之六。要区分出那些描摹因袭、华而不实的作品并加以裁汰，而学习、继承真正优秀的作品的创作手法；多方面地学习、广泛地获得教益，你可以弓f此为师。谓学习前代作品要弃伪从真，博采众长。别：区别。裁：裁汰，抛弃。伪体；临摹形式而无实在内容的作品。亲：亲近。风雅：风、雅是《诗经》中的两大部分，古人常以风雅作为诗歌的最高标准。转益多师：不拘一时、不拘一地、不拘一家地学习。汝：你。

【良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕】语出《札记·学记》。好的冶匠的儿子，要把冶炼金属制修器具的本领学到手，一定要先学缝制皮衣的技术；好的弓匠的儿子，要把制作良弓的本领学到手，一定要先学习用木条做簸箕的技术。此句说明学习应先易后难，打好基础。冶。指冶炼金属制修器具的匠人。裘：皮衣。弓：指弓匠。箕：簸箕。

【知之为知之，不知为不知，是知也】语出《论语·为政》。知道就是知道。不知道就是不知道，这才是最聪明的。说明对待学问应当采取实事求是的态度，切忌不懂装懂。

【知学未也，知学之难可也；知学之难犹未也，知学之蔽可也】语出宋代叶适《赠薛子长》。只知道学习还不可以，知道了学习的艰难才算可以}只知道学习的艰难还不可以，知道了学习易犯的毛病才算可以。蔽：毛病。

【河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高】语出《淮南子·泰族训》。河因为弯弯曲曲所以能很长，山因为坡度缓延所以能很高。可喻指学习如能循序渐进则终将有所成就。逶蛇《wei yi威夷》：弯曲而延续不断貌。陵迟：缓延的斜坡。

【学问之法，不畏无才，难于距师，核道实义，证定是非也】语出汉代王充《论衡·问孔》。做学问的方法，不怕没有才能，困难的是拒绝老师的错误主张，而能核实事实，看它符合不符合道义，并且能证实是正确的还是错误的。意谓做学问应该有实事求是的精神，不要迷信。距：通“拒”，拒绝。核：核实。实：查实，证实。

【学者工夫，宁下而勿高，宁沉而勿浮，贵博而不贵杂，贵精而不贵玄】语出明代胡居仁《居业录·学问》。学者治学，宁可居于下位也不可处于高位，宁可沉迷也不可虚浮，以广博为可贵而不以庞杂为可贵，以精通为可贵、而不以玄妙为可贵。沉：指沉迷于其中。玄：玄妙。

【学者厌卑近而骛高远，卒无成焉】语出《宋史·程颢传》。学习的人不愿学习身边浅显易懂的事理而一意追求渺远高深的学问，最终也不会有什么成就。说明学习应当脚踏实地，由浅入深，而不可好高以骛远。卑近：指身边的知识和学问。骛：追求。高远：指渺远高深的学问。卒：最终。

【学者有二病：积学未厚而用之遽，养德未足而谈有余】语出明代崔铣《松窗寤言》。学习的人有两个毛病：一是知识还不丰富就急着应用，二是德行还未达到尽善就信口开河。说明治学养德须耐得住寂寞，不能急躁。

【学者贵好学，尤贵知学】语出明代吕坤《问学》。学习的人可贵的是能热爱学习，但更可贵的是能懂得如何学习。说明善于学习对于学习的人来说尤为重要。知学：懂得学习，指善于学习。

【学非师而功益劳，友非人而过益滋】语出宋代黄唏《聱隅子·生学篇》。求学而没有求到好老师只会疲于用功，交友没有交上好朋友只能增发过错。说明必须慎于求师、交友。益：越发，更加。劳：疲劳。友：交友。过：错误。滋：多。

【学莫大于知本末终始】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。做学问，最重要的莫过于弄清楚事情的来龙去脉、前因后果。

【独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃顿】语出汉代王充《论衡·自纪》。有独到见解的话，高尚的人不舍弃，庸俗的人不喜欢；迷惑众人的书，愚蠢的人喜欢读，而贤能的人远避之。意谓有价值的著作，不迎合世俗人的心理。独是之语：指有独到见解的话。逃顿：犹逃遁。

【闻见广则聪明辟，胜友多而学易成】语出清代魏源《默觚下·治篇九》。见的多、听的多，就会耳聪目明脑子活，好朋友多，就很容易做成学问。

专  致

【人心不可二用】语出《宋元学案·伊川学案》。谓学习、做事心志必须专一，不能分散。现常说：一心不可二用。

【人若志趣不远，心不在焉，虽学无成】语出宋代张载《经学理窟·义理篇》。人如果志向和情趣不远大，精力不集中，即使学习，也不会有什么成就。说明人要学有所成，必须树立远大的志向，并且在学习的时候专心致志。若：如果。志趣：志向和情趣。心不在焉：心思不在这里，喻指精力不集中。焉，于此，在这里。

【三月不知肉味】语出《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”这是孔子描述自己欣赏音乐的情景。意谓听到《韶》的乐章。长时间食肉而不知味。透出儒家对乐教的重视。后用以形容专注于某一事物而忘记其它事情，即朱熹所谓“心一于是而不及乎他也”。

【大道以多歧亡羊，学者以多方丧生】语出《列子·说符》。大道因为岔路很多而走失了羊，求学的人因为到处用功而荒废了年华。说明做学问不能什么都搞，而必须专攻某科，这样才会有所成就。歧：指岔路。多方：方向众多，指学习的目标不专一。丧生：指失去年华。

【无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功】语出《荀子·劝学》。没有精诚专一的志向，就不会有明辨事理的智慧；不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。冥冥(ming明)：精诚专一。昭昭：明辨事理。恬恬(hun昏)：专心一志。赫赫：显著。

【少则得，多则惑】语出《老子》二十二章。对于知识，少学反而有收获，贪多反而造成迷惑。这是少与得、多与惑的对立统一关系。说明学习知识应少而精。不宜多而杂。得：获得，收获。惑；迷惑。

【心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味】语出《礼记·大学》。心思不在这里，看到了就像没看见，听到了就像没听见，吃食物也不知道它的滋味。原指心意不正造成的后果，后用以说明思想不集中，不能专心致志。焉：这里。

【目不能两视而明，耳不能两听而聪】语出《荀子·劝学》。眼睛不能同时看清楚两种东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。喻指一心不可以二用，说明学习必须心志专一，这样才可以学有所成。两视：同时向两处看。两听：同时向两处听。

【行衙道者不至，事两君者不容】语出《荀子·劝学》。徘徊在歧路上的人走不到目的地，同时侍奉两个国君的人，双方都不容纳他。意谓学习要专心致志。衢(qu渠)道：犹歧路。事：侍奉。

【多能者鲜精，多虑者鲜决】语出明代刘基《郁离子·一志》。什么都会的人很少有一门精通的，整天沉心思虑的人缺乏决断能力。说明人不能贪图懂得多，更要有所精通；不能只会思考，更要有决断能力。多能：指对什么都知道一些。鲜：少。精：精通，熟知。多虑；什么事都考虑。决：判断，决断。

【进学不诚则学杂，处事不诚则事败】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。搞学问不专心，学到的东西势必杂乱无章}做事情不专心，事情非做坏不可。说明任何事情都要一心一意地做，否则徒劳无功。诚：专一。

【志者学之师也，才者学之徒也】语出汉代徐干《中论·治学》。志向是学习的老师，才干是学习的徒弟。意谓志向能引导着学习不断进步，通过学习才能积累和增长才干。说明求学一定要有志向。

【君子之学贵一，一则明，明则有功】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。君子做学问贵在专一，专一就能谙于事理，谙于事理便会取得成效。一：专一。

【君子壹教，弟子壹学，亟成】语出《荀子·大略》。君子一心一意地教，学生专心致志地学，很快就会有所成就。壹：专一。亟(ji及)：急。

【学者不患才之不赡，而患志之不立】语出汉代徐干《中论·治学》。学习的人不怕才智不富足，就怕志向不坚定。意谓只要树立了坚定的志向，就能丰富知识，增长才智。赡(shan善)：丰富，富足。

【学贵专，不以泛滥为贤】语出宋代程颐《为家君作试汉州学策问》。学习贵在专一，不能把到处涉猎当作高明之举。泛滥：水漫溢横流，此喻指学习不专一。

【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也】语出《孟子·告子上》。即使天下有一种很容易生长的东西，如果有一天晒它，十天冻它，也不能生长了。后以“一暴十寒”，喻指学习没有恒心。暴(pu铺)：同“曝”，晒。

【弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也】语出《孟子·告子上》。下围棋是一种技艺，虽然只是一种小技艺，但不一心一意地学，也会无所得。说明学习必须专心致志，才能学好。弈(yi意)：下围棋。数：技术，技艺。

【善学者穷于一物，不善学者穷于物物】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷四。善于学习的人对一事一物抓住不放，深入探究；不善于学习的人则什么东西都要摸一摸，都想学会。说明心志是否专一，是判断人是否善于学习的一个标志。穷：寻求到尽头。物物：各种事物，一切事物。

思  问

【人之于学，避其所难而姑为其易者，斯自弃也已】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。人对于学问，回避自己所不懂的东西而去搞很简单的东西，这是自暴自弃。说明学习不能回避困难，而应当知难而上。斯：这。

【才以用而日生，思以引而不竭】语出清代王夫之《周易外传》卷四。才干因为实践而天天增长，思维因为抽引而生生不已。说明只有参加实践，才会增长才干。锻炼头脑。引：抽引，指寻绪深究。

【广识未必皆当，而思之自得者真；泛讲未必吻合，而习之纯熟者妙】语出明代王廷相《慎言·潜心篇》。多方面地学习不一定都很得当，只有经过思考，变成自己懂得的才算真切；空泛地讲说不一定都很贴理，只有经过实践，使自己熟练地掌握起来才算高妙。说明学问贵在自得和熟练应用。广识：无所不学。当：正确，得当。自得：自已有所体会。吻合：指合乎事理。习：运用。纯熟：至为熟练。

【不丑不能，不恶不知，尚矣】语出《吕氏春秋-用众》。不因自己不能而感到羞耻，不因自己不知而感到惭愧，这就好了。意谓“不能”、“不知”并非羞耻之事或是值得愧惭，只要好学好问，就可以变“不能”为能，变“不知”为知。丑：羞耻。恶：惭愧。尚：上。

【不知而不能问，非智也】语出《国语·鲁语上》。不了解而又不问，不是聪明的人，智：智慧，聪明。

【不思故有惑，不求故无得，不问故莫知】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。不用心思考，所以就有疑惑；不刻意探求，所以一无所得；不虚心好问，所以百事不知。宋代晁说之《晁氏客语》有言：“不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。”惑：疑惑，疑难问题。

【不深思则不能造其学】语出宋代杨时《河南程氏粹言-论学篇》(程颐语)。不潜心思考问题就不能完成自己的学业。说明学习必须用心思考。造：造就。

【为学息无疑，疑则有进】语出宋代陆九渊《语录下》。做学问最可担心的是不能发现疑难问题，能发现疑难问题，学问就会有长进。

【心之官则思，思则得之，不思则不得也】语出《孟子·告子上》。，心的功能就是思考，思考就能有所得，不思考就不能有所收获。心：古人误以为是思考的器官。官：功能，职能。

【讯问者，智之本；思虑者，智之道也】语出汉代刘向《说苑·建本》。询问，是增长智慧的根本；思考，是增长智慧的途径。说明“问”和“思”对促进学习、增长智慧的重要作用。《说苑·谈丛》又言：“问讯者，知之本；念虑者，知之道也。”讯问：询问。道：途径，方法。

【有志方有智，有智方有志】语出明代汤显祖《智志咏示子》诗。有了志向才可以有智慧，有了智慧才能够有志向。二句诗论述了志向与智慧的辩证关系。说明二者相辅相成，相得益彰。

【有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔】语出清代郑燮《题随猎诗草花间诗草》。只知道埋头学习而不知道探问，即使读上一万卷书，也不过是一个笨蛋。说明做学问必须把学和问结合起来，不能死读书。钝汉：愚笨的人。钝，笨。

【问讯者，知之本；念虑者，知之道也】语出汉代刘向《说苑·谈丛》。向别人请教，这是获得知识的根本；认真思考，这是获得知识的渠道。说明学习知识必须勤于求教、善于思考。问讯：指向人请教。念虑：指思考。

【好问则裕，自用则小】语出《书·仲虺之诰》。喜欢请教别人的，所得就多，自以为是，不虚心向人请教的，所得就少。裕：宽绰。自用：只凭自己的主观意图行事，不虚心请教别人。

【君子学以聚之，问以辨之】语出《易·乾》。君子通过学习来积累知识，通过询问来辨别是非真假。聚：集会。辨：辨别，识别。

【学不进，率由于因循】语出明代薛瑄《薛子道论·上篇》。学问没有长进，大抵都因为死守前人的结论。说明要学有所成，就必须勤于思考，大胆探索，而不能拘泥于前人的窠臼。率(shuai帅)：大概。一般。因循：遵循旧有的东西。

【学而不化，非学也】语出宋代杨万里《庸言》。学习但不能融会贯通，称不上学习。化：融会贯通。

【学而不思则罔，思而不学则殆】语出《论语·为政》。只知道学习而不进行思考，就得不到真知；只知道凭空思考而不学习，那就很危险了。论述学习与思考的密切关系，说明必须将学习与思考有机地结合起来。罔(wang网)：迷惑。殆(dai代)：危险。

【学而思则学因思而益精，思而学则思因学而有据】语出明代孙应鳌《四书近语》。学习的同时注意思考，那么学习就会因为思考而越发精熟；思考的同时注意学习，那么思考就会因为学习而更有依据。二句话讲学习与思考的辩证关系，说明二者相辅相成，相得益彰。

【学贵心悟，守旧无功】语出宋代张载《经学理窟·义理篇》。学习贵在自己内心能有所领悟，抱守旧有的东西是不会有功效的。意谓学习应当能够从中懂得一些道理，而不能囫囵吞枣地接受。悟：感悟，受到启发。

【学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进】语出明代陈献章《与张廷实主事》。学习贵在能发现疑难问题，发现小的疑难问题就小有进步，发现大的疑难问题就大有进步。

【思索生知，慢易生忧】语出《管子·内业》。勤于思索，就能增长智慧；疏忽大意，就会生出烦忧。说明人应当多动脑筋，这样才可以求得智足谋多。知：同“智”，智慧。慢易：轻慢疏忽。

【思虑熟，则得事理】语出《韩非子·解老》。经过深思熟虑，才能了解事物的内在规律。事理：指事物的内在规律。

【洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知】语出宋代张载《正蒙·中正篇》。大钟原来不曾有声音，因为敲击才发出声音，圣人原来不曾有学问，因为求教才有了学问。说明人要想丰富自己的知识，就必须不断地向人请教。洪钟：大钟。扣：敲击。圣人：人格品德最高的人。知：知识、学问。

【耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。耻于没有知识而又不向别人请教，最终也只能是没有知识；认为自己没有知识便去向别人请教，终究会获得知识。

【善学者，当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。会学习的人，应当是探求事物为什么会如此的道理，而不应当以读一遍、随便看一眼为满足。所以然：为什么会这个样，这个样的道理。

躬  行

【一语不能践，万卷徒空虚】语出明代林鸿《饮酒》诗。一句话也不能实践体验，即使读上一万卷书，也是毫无意义的。说明读书贵于能在实践中加以应用，死读书、读死书是不足取的。践：实践，体验。徒：枉然。空虚：没有实际意义。

【人生患弗闻教也，既闻之，患弗由也，既由之，患弗习也】语出明代吴廷翰《教问》。人生在世就怕听不到教诲，听到教诲则怕不能根据它去做，根据它做了则怕不能始终如此。说明人们得到教诲贵在能一以贯之地身体力行。由：用；照着做。习：惯常；始终坚持。

【人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也】语出《淮南子-说林训》。人们没有想学怎样驾驭龙的，而都愿意学怎样驾驭马，没有想学怎样管理鬼的，而都愿意学怎样管理人，这是为了学习急需实用的东西啊。意谓学习应本着学以致用的原则。

【力学而得之，必充广而行之】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。经过努力学习而获得的知识，一定要拿到更广泛的范围里去加以实践。充：塞，放进。

【上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；人耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心】语出明代吕坤《问学》。得了呕吐、腹泻的病，即使每天都不住地吃喝，也不能改变憔悴的容色，用耳朵听来接着又用嘴巴讲出去的学问，即使每天都在探讨，也对自己的修养无益。意谓学问贵在能体行于自身。讲究：议论研究；探讨。

【无财之谓贫，学而不能行之谓病】语出汉代刘向《新序·节士》。没有财物叫做贫穷，学习了知识但不能在行动中实践叫做弊病。说明学以致用的重要。病：弊病。

【不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷六。不爱学习而专好思考，这样即使能懂得一些知识也不会太多；注重学习而忽视修身，这样即使能获得渊博的学识也不会尊贵。说明学习贵在能结合修养身心来进行，这样才能相得益彰。广：多。慢：忽视。

【不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之】语出《荀子·儒效》。说明对知识没听到不如听到，听到不如看到，看到不如了解，了解不如去实行。

【心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也】语出清代颜元《存学编》卷二。心里清楚，嘴上能说，纸上能写，如果不亲身加以体行，就都无用处。说明知识贵在能应用于实践。醒：醒悟，明白。习：习用；体行。

【为学无别法，只是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益】语出明代薛瑄《薛文清公读书录》卷五。读书学习没有别的方法，只要能做到知道一点，就实践一点，知道一些，就实践一些，就可以渐有长进。说明读书学习贵在身体力行。

【目无足不行，足无目不见】语出宋代朱熹《朱子语类》卷九。只有眼睛没有双脚就不能走路；只有双脚没有眼睛就不能看清方向。喻指必须把学习和实践结合起来，不能只强调一个方面。

【生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同】语出宋代黄晞《聱隅子·生学篇》。生活在世上却不知道学习，这与没有出生并无两样}学习了却不能从中懂得一些道理，这与不学习也没有什么区别；学到了道理却不能实行，这仍旧等同于没有学到道理。说明人生在世必须学习，从中懂得道理并贯彻在自己的行动中。道：道理。行：实践。

【论先后，知为先；论轻重，行为重】语出宋代朱熹《朱子语类》卷九。意谓知识与实践二者，掌握知识是首先要做到的，但它并不是最重要的，最重要的是进行实践。亦即知先行后，知轻行重。躬行实践，这是朱熹的一个基本思想。知：知识。行：实践。

【君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉】语出《礼记·学记》。君子对于学习，内则铭记于心，外则体现于身，休息时不忘却，游玩时不废弃。意谓君子时时处处不忘学习。藏：指存于内心。修：指体现于自身。息：休息。游：游玩。

【君子之为学。以明道也，以救世也】语出清代顾炎武《与人书》之二十五。君子做学问，目的在于辨明道理，救助世间之难。意谓做学问应当是为了经世致用。明道：辨明道理。

【纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行】语出宋代陆游《冬夜读书示子聿》诗。光是从书本上学到知识终究还很浅薄，要真正做到学问精通，还必须亲自去参加实践。说明了实践对于掌握知识的重要。纸上：书本上。终：终究，毕竟。浅：不深厚。绝知：彻底弄通，精通。此事：指学问。躬行：亲自实践。

【非知之艰，行之惟艰】语出《书·说命中》。意谓懂得道理并不困难，实行它才是最困难的。艰：困难。

【知之不为难，守之为难；守之不为难，行之为难；行之不为难，久之为难】语出宋代石介《送龚鼎臣序》。懂道理不算难，信守道理为难；信守道理不算难，实践道理为难；偶尔实践道理不算难，持之以恒地实践道理为难。

【知之而不行，虽敦必困】语出《荀子·儒效》。意谓懂得不少道理但不去实行，虽然知识丰厚，但一定会受到困厄而不能进步。敦：厚。

【知者行之始，行者知之成】语出明代王守仁《传习录》上。求知是实践的开始，实践是求知的实现。说明知和行是相互联系、不可割裂的。行：行动，实践。

【知贵精，行贵果】语出明代胡居仁《居业录·学问》。知识贵在精通，体行贵在果决。意谓一知半解的学问不算学问，获得了知识但不去积极体行也不可贵。精：精审，精通。果：果决。

【学之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之实】语出宋代朱熹《朱子语类》卷十三。学得广博，不如能掌握住要点；掌握住要点，不如能把它贯彻到实践当中去。说明要学以致用，不能为学而学。未若：不如。要：要点。行：贯彻，体现。实：实践，具体行动。

【学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧】语出宋代罗大经《鹤林玉露·学仕》。学识不一定多么广博，但要能够解决实际问题；官位不一定特别显要，但要能够问心无愧。仕：做官。

【学者有过，患无能改，不息无能言者】语出清代陈确《志喜篇》。做学问的人有了过错，值得担心的是不能改正，而不担心不能承认。说明有了过错贵在能改而不贵在承认。患：担心，忧虑。

【学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也】语出《颜氏家训·勉学》。学习就像种树一样，春天欣赏它的花，秋天收获它的果实；研究讨论文章，就像观赏花，提高自己的品德修养指导自己的行动，就像取得果实。这里以“华”、“实”比喻学与用，说明学习一方面是为了求得知识，另一方面是为了提高自己的品德修养和指导自己的行动。玩：欣赏。华：同“花”。登(de德)：通“得”，得到。

【学者贵于行之，而不贵于知之】语出宋代司马光《答孔文仲司户书》。做学问的人贵在能把学到的东西运用到实践中去，而不贵于仅仅知道这些东西。行：实践。

【学非言之难，用之为难】语出明代张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》。学习，从嘴里说出来并不难，能在实践中运用才是难的。说明必须重视运用学习到的知识，而不能满足于会讲。

【学易而好难，行易而力难】语出清代王夫之《俟解》。做到知道学习很容易，但能做到爱好学习就很难了；做到知道体行很容易，但能做到全力体行就很难了。意谓学习以能好学、力行为最可贵。好(hao号)：爱好。行：实践，体行。力：尽力。

【学贵乎成，既成矣，将以行之也】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。学习，最重要的是要学好；学好了，就要在实践中加以运用。成：完成。

【读万卷书，行万里路】语出明代董其昌《画旨》。说明作画一方面要勤于学习，另一方面还要深入生活，投身到大自然的怀抱中去。也可泛指做一切学问，必须学习和实践并行。

【谨身事一言，愈于终身之诵】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷九。伏下身子恭敬地体行一句话，也要比一辈子不住地诵读强得多。说明对于学得的知识贵在能在实践中加以体现。谨身：使自身恭敬。事：实践，体行。

读  书

【力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时】语出宋代刘过《书院》诗。努力学习就像努力耕作的道理一样，到底应该勤奋还是应该懒惰你自己就明白了。只要书读得很多，总会有大获丰收的那一天。说明只有勤学，才会有所收获，有所成就。力：努力，尽力。勤惰：勤奋和懒惰。尔：你。种 (zhong众)：种植，喻勤学。稔(ren忍)：庄稼成熟，喻成功。

【三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘】语出清代朱舜水《答野节问》之四。三天不读书，嘴里就像长了荆棘一样；三天不弹琴，手上就像长了荆棘一样。说明做事不可时停时做，而必须坚持经常。荆棘：丛生的多刺植物，比喻阻逆之事。弹(tan谈)；指弹琴。

【士欲宣其义，必先读其书】语出汉代王符《潜夫论·赞学》。一个人要想明晓大义，必须先坐下来读书。意谓读书能使人明理。宣：通，引申为明晓。

【万金之富，不以易吾一日读书之乐也】语出明代薛瑄《薛子道论·上篇》。家有万斤黄金的富有，也不能换去我一天读书的乐趣。意谓读书是自己最大的乐趣。易：换。

【万般皆下品，惟有读书高】语出宋代汪洙《神童诗》。一切的一切都是没有出息的行当，只有读书才是最值得看重的。意谓只有读书能使人出人头地。二句诗表现了旧社会剥削阶级的偏见。明代高则诚《琵琶记》第十出：“[丑]世上万般皆下品。[末]思量惟有读书高。”万般：一切。下品：下等事。

【不览古今，论事不实】语出汉代王充《论衡·别通》。不历览古今圣哲的著作，讲论事情就不能切近事理。说明人必须博览群书。古今：指古往今来圣哲们的著作。

【文学之于人也，譬乎药。善服，有济；不善服，反为害】语出唐代皮日休《鹿门隐书》。书籍对于人，好比是药。能够正确服用，则有益；不能正确服用，反而会造成损害。说明应当正确地读书。文学：文章，书籍。善：正确。

【书不可不读，尤贵于善读】语出宋代罗大经《鹤林玉露·读书》。书不能不读，但尤其以会读为可贵。说明读书必须讲究方法。

【书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处】语出宋代朱熹《性理精义》卷七。书的内容记不住，反复读上几遍就能记住了书的意旨理解不透，细细思量一番就能理解透了；只是如果不能树立坚定的意志，那便无从入手了。说明读书贵在有恒心，有毅力。精：精通，此指理解透彻。著力；犹“着力”，入手。

【玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道】语出汉代桓宽《盐铁论·相刺》。碎玉装满了箱子，不能算有财宝；读了成箱子的诗书，不等于掌握了治国方法。说明读书虽多，但于国于民无益，也不行，贵在可用。屑(xie泄)：碎末。箧(qie窃)：箱子。笈(ji及)：背在背上的竹制书箱。

【未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼】语出宋代朱熹《读书之要》。前面的没有领会，就不要急着去看后面的；这个地方还没搞懂，就不要急着去记另一个地方的。说明读书的方法是，要从前往后按着顺序读，弄通一个问题之后，再去弄其他的问题。得t获得，弄懂。志：记，记住。

【古人力文学，所务安疲甿，今人力文学，所务惟公卿】语出唐代邵谒《送徐群宰望江》诗。古时候人们致力于学习文献经典，追求的是让劳苦大众安居乐业；现在人们致力于学习文献经典，追求的是得到高官厚禄。四句诗慨叹人心不古。力：致力。文学：指文献经典。务：求；追求。安：使安定。疲虻(meng盟)：疲民，劳苦大众。甿，同“氓”，田农。公卿：泛指高官厚禄。

【圣贤之书不是教人专学作文字求取富贵，乃是教天下万世做人的方法】语出明代高攀龙《读书法示揭阳诸友》。圣贤之书不是为了教人们学习如何写文章以求取富贵的，它是要教给天下世世代代的人做人的方法。说明读先贤的著作不能是为了求取高官厚禄，而应当是为了正确地做人。作文字：写文章。

【光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业】语出《颜氏家训·勉学》。要珍惜时间，因为时间就像流水一样，一去不复返。所以博览群书应当抓住纲要，才能有利于事业的成功。说明读书应当专精，才于事业有益，而贪多无厌，于事无补，徒耗光阴。机要：精义要旨。济：成功。

【仰之弥高，钻之弥坚】语出《论语·子罕》。这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意谓越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉得深邃。后常用以对伟人或某种学说的赞叹、仰慕之情。弥：更加。

【尽信书，则不如无书】语出《孟子·尽心下》。完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。现多指不迷信书本，不做书的奴隶。书：指《尚书》。

【好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食】语出晋代陶潜《五柳先生传》。爱好读书，但不要求在字句上下太多的功夫，而只是领会要旨，每逢有心得体会，就高兴得忘记了吃饭。说明读书应抓住要旨，不要死抠字眼。后用“不求甚解”指读书态度不认真，不求深入理解。好(hao号)：爱好。会意：体会。欣然：高兴的样子。

【医俗无别方，惟有读书是】语出明代王夫之《示侄孙生蕃》诗。医治俗气没有别的方法，只有读书一途。说明读书是使人们明理和去掉俗识陋见的唯一途径。医俗：医治俗气。俗，俗气。此指世俗之人那种浅短鄙陋的见识。

【劳于读书，逸于作文】语出元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》。读书的时候多下些气力，写起文章来就十分轻松了。说明善写必须多读。劳：勤苦。逸：安闲，轻松。

【束书不观，游谈无根】语出宋代陆九渊《语录上》。一束书也不读，与人谈起话来就会漫无所据，不能服人。说明读书之重要。束书：一捆书。束，捆，把。游谈：与人谈论。

【但求寡悔尤，焉用名炳炳】语出清代李果《示两儿》诗之一。读书学习，只是为了使自己在为人处世时少一些悔恨，哪里是为了求取显赫的名声呢?二句诗说明读书的目的应在于明达事理，以少犯错误，而不能用以沽名钓誉。但求：只求。悔尤：悔恨。炳炳：显赫貌。

【但患不读书，不患读书无所用也】语出清代朱舜水《送林道荣之东武序》。只担心不读书，不担心读了书派不上用场。说明读书即有用。

【卖却屋边三亩地，添成窗下一床书】语出唐代杜荀鹤《书斋即事》诗。卖掉房屋旁边的三亩地，添置成窗户下面的一架子书。二句诗将作者对书的迷恋和嗜好简洁而又生动地表现出来。卖却：卖掉。床：指书架。

【非读书不能作文，非熟读不能作文】语出清代朱舜水《答安东守约问》之二十。不读前人的书就不能写文章，不熟读前人的书同样不能写文章。说明作文必须以读先人之书为基础。

【学者观书。每见每知新意则学进矣】语出宋代张载《语录中》。做学问的人看书，看一遍便能知道一些新的道理，这就算是学问有长进了。

【居近识远，处今知吉，惟学矣乎】语出《文中子·礼乐篇》。住在近处而能知道很远地方的事，处在当代而能知道古时候的事，这只有靠读书学习才能做到啊。意谓只有学习才能知道天下事、了解历史。

【要知天下事，须读古人书】语出明代冯梦龙《醒世恒言·三孝廉让产立高名》。意谓只有学通古书，才能明白古往今来的世道沧桑。

【退笔如山未足珍，读书万卷始通神】语出宋代苏轼《柳氏二外甥求笔迹》诗之一。终日闷头写作，笔头磨掉了，笔杆堆积起来有如山高，这也不值得称道；只有多多读书，才能悟得个中的窍门。二句诗说明多读才能善写。退笔：写秃了头的笔。如：一作“成”。珍：以为贵，称道。通神：弄通奥妙。

【读十遍，不如写一遍】语出宋代罗大经《鹤林玉露·手写九经》。意谓写比读更能加深记忆。

【读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长；未晓莫妨权放过，切身须要急思量】语出宋代陆九渊《语录上》。读书最忌讳的就是匆忙马虎，如果能沉下心来仔细体味，就会发现里面有无穷的乐趣；一时理解不了的不妨权且放过，但攸关自身的必须立即动脑，认真思索。四句诗讲读书方法。荒忙：即慌忙。涵泳：深入体会。权：暂且。切身：与自己直接有关。

【读书百遍而义自见】语出《三国志·魏志·王肃传》注引《魏略》。说明读书必须反复地读，这样才能弄懂弄通。义：意旨。

【读书有三到，谓心到、眼到、口到】语出宋代朱熹《训学斋规·读书写文字》之四。讲读书要领，说明读书的时候必须心、眼、口并用，即心思要专一，眼睛要看清，嘴里要诵读出声。

【读书非特修身正行，适所以益人神智也】语出清代朱舜水《与奥村庸礼书》。读书不仅仅能够修养身心端正品行，恰好还可以增强人的聪明才智。非特：非但，不仅。适：正好，恰好。神智：指人的聪明才智。

【读书贵神解，无事守章句】语出清代徐洪钧《书怀》诗。读书贵在领会其精神实质，不要死拘其章节和句子。二句诗讲读书要领，可谓允当。神解：指领会意旨。无事：不要做。事，从事，做。章句：章节和句子。

【读书破万卷，下笔如有神】语出唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗。学深学透上万卷书，写起文章来就会下笔成章，如有神助。这是作者的经验之谈。说明多读书对于提高写作能力的重要性。破：指透彻理解。

【读书谓已多，抚事知不足】语出宋代王安石《寄吴冲卿》诗。自己觉得书已经读得很多了，一旦做起事来，便又感到不足。二句诗写出了古往今来众多的人的共同感受。抚事：做事。抚，摸，触及。

【读有字书，却要识没字理】语出明代鹿善继《四书说约》。意谓读书不仅仅是为了读书，更重要的是要从中懂得为人处世的大道理。

【惟书有色，艳于西子；惟文有华，秀于百卉】语出唐代皮日休《目箴》。只有书籍有姿色，这种姿色甚至比西施还要美艳；只有文章有光采，这种光采甚至比百花还要秀丽。极言书文的可爱。西子：西施，春秋时期越国的一位美女。百卉：各种花卉。

【循序而渐进，熟读而精思】语出宋代朱熹《读书之要》。要按着顺序读，从前往后慢慢延进；要一遍又一遍地读，并且认真思考。讲读书方法。

【道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也】语出明代吕坤《问学》。阐发事物之理的书要全读，讲述治理众事的书要多读，探讨文字辞句的书要少读，专供消遣的闲杂书要不读，宣扬妖异怪诞之事的书一把火烧掉即可。

工     作

谨  慎

【一叶蔽目，不见太山；两耳塞豆，不闻雷霆】语出《鶡冠子·天则》。一片树叶挡住眼睛，就看不见泰山；两粒豆子塞住耳朵，就听不到暴雷。比喻被小事所蒙蔽，而看不见大的、远的。蔽：遮挡。太山：同“泰山”。霆：暴雷，劈雷。

【一忍可以支百勇，一静可以制百动】语出宋代苏洵《心术》。忍一忍就可以戒除种种鲁莽行为，沉静一下就可以克制种种冲动。说明遇事要沉着冷静，这样才能把事情办好。支：分散，消除。

【一事苟，则无不苟矣】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》(程颐语)。在一件事上马虎，那就没有什么不马虎的事了。说明任何事情都必须认真对待、一丝不苟。苟：随便，马虎。

【人求多闻善败，以监戒也】语出《国语·楚语下》。人总是想法多听到一些成功失败的经验教训，来作为鉴戒。监：通“鉴”。

【力能胜贫，谨能胜祸】语出北魏贾思勰《齐民要术·序》。努力从事生产，就能战胜贫困；处世谨慎，就能避免灾祸。说明事在人为。力：努力。谨：谨慎。

【三思而后行】语出《论语·公冶长》。做事情要经过再三考虑才行动。现在也说“三思而行”。告诫人们考虑问题要周到，做事应谨慎。

【于安思危，危则虑安】语出《战国策·楚策四》。在安定的时候要想着可能出现的危难，在危难的时候要思虑怎样实现安定。意谓安定之时不可放松思想警惕，危难之时不可消沉奋争的斗志。

【工拙由人，得丧者命】语出唐代王定保《唐摭言·韦庄奏请追赠不及第人近代者》。事情做得好坏，这取决于人；是获得还是失去，那不能全由自己做主。说明要着眼于尽人事。工拙：精巧、粗笨。得失：得和失。

【凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理】语出《荀子·解蔽》。人在思想认识上的毛病，往往是被局部所蒙蔽，而对全面的道理则不明白。蔽：遮蔽，蒙蔽。曲：局部。暗：不清楚，不明白。大理；指全面的道理。

【凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之】语出《资治通鉴·秦昭襄王五十二年》。大凡一切事情的成功，都在于能严肃认真地对待它；之所以失败，一定是因为轻视了它。说明要想把事情办好，就必须严肃认真，毫不马虎。敬：看重，重视。慢：轻慢。

【凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快】语出《后汉书·朱浮传》。不论做任何事情，都不能使亲人感到痛心，仇人感到高兴。后以“亲者痛，仇者快“、“亲痛仇快”，说明做事情不顾立场、原则，使自己人痛心，使敌人高兴。见仇者：敌对的人，仇敌。快：快慰。

【天下之事，不可尽知，而以臆断之。不可任也】语出晋代葛洪《抱朴子·论仙》。天下的事情，不可能全部了解，而凭主观断定它，是不可取的。说明对自己不了解的事情，不可主观臆断。臆断：主观推断。任：用。

【天下之事，以为无足虑，则必有大可虑者】语出明代张居正《与操江宋阳山》。天下之事，若是认为没有什么值得忧虑的，就一定会有极可忧虑的事情。说明对任何事情都不能掉以轻心，而应当认真对待。

【无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也】语出《韩非子·显学》。不对事物进行比较和检验就作出判断，是愚蠢的；没能断定的事物就用它作根据，那是欺骗。参验：比较和检验。诬：欺骗。

【无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成】语出《论语·子路》。这是孔子论政的话。意谓不要贪图快，不要只顾眼前的小利。只想快，反而达不到目的；只顾眼前的小利，就办不成大事。后多以“欲速则不达”泛指做任何事情不要急于求成。

【无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之】语出《荀子·正名》。无从查核的言论，没有见过的行为，没有听到过的计谋，君子都要慎重地对待它。稽：查核。谋：计谋。慎：慎重。

【不远复，无祗悔】语出《易·系辞下》。迷路不要走得太远才回头，就不会造成大的后悔。二句谓做事情要及时总结经验教训，及时调整自己的行动，否则就会造成大的失误，后悔莫及。祗(qi奇)悔：大悔。祗，大。

【不知戒，后必有】语出《荀子·成相》。对过去受的挫折不知道警惕，以后必定重蹈覆辙，再受同样的挫折。戒：警惕。

【不涸泽而渔，不焚林而猎】语出《淮南子·主术训》。不要把湖沼的水汲干了捕鱼，不要焚烧树林打猎。比喻做事要留有余地，要有远虑。涸(he河)：水千，枯竭。

【不敢暴虎，不敢冯河】语出《诗·小雅·小旻》。不敢空手打虎，不敢徒步渡河。意谓这不是不勇敢而是谨慎小心。后以“暴虎冯河”比喻有勇无谋的冒险行为。暴虎：空手打虎。暴。徒手搏击。冯(ping凭)河：涉水过河。

【予其惩，而毖后患】语出《诗·周颂·小毖》。我要警戒过去的错误，而以后谨慎些，防止招来祸患。后以“惩前毖后”说明把以前的错误作为教训，使以后可以谨慎些，不致重犯。惩：警戒。毖：谨慎。

【以死心处死地者成，以生心处死地者败】语出清代唐甄《潜书·利才》。人处在死亡的困境中，如果怀着拚死一搏的心愿，事情反而会成功；面对着死亡，如果心里还时时思念着生还，事情一定要失败。说明危难当头之际，必须从最坏处着想，这样往往还能争得理想的结果。死心：必死的念头。生心：生还的念头。

【水之积也不厚，则其负大舟也无力】语出《庄子·逍遥游》。如果积水不深。那它就没有力量把大船浮起来。比喻基本条件达不到，事情就不能成功。负：运载。

【世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近】语出《颜氏家训·慕贤》。世间的人往往好受蒙蔽，他们重视耳朵听见的，而轻视眼睛看见的}重视远处的，而瞧不起近处的。告诫人们凡事不可轻信，而应考察比较，然后再下结论，才能不受蒙蔽。蔽：蒙蔽。

【功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆】语出宋代苏洵《管仲伦》。事情的成功，并不是成功于成功的当日，一定有其起始；灾祸的发生，并不是发生于发生的当日，也一定有其前兆。意谓事情的成败都有其最初的根源和自始至终的发展过程，说明做事必须慎始谨初。由起：缘由起因。作：发生。由兆；缘由先兆。

【失之豪厘，差以千里】语出《史记·太史公自序》(引《易》语)。一厘一毫的失误，会造成巨大的差错。比喻因细小的错失，而终铸成大错。《大戴礼记·保傅》：“失之毫厘，差之千里。”豪厘：长度单位，十毫为一厘。豪，通“毫”。

【饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也】语出《孟子·尽心上》。饿了的人觉得什么食物都是香甜的，渴了的人觉得什么饮料都是甘美的，这是他没有尝出食物和饮料的真正滋味，原因是受了饥渴的损害。喻指急需时，如不加以辨别、选择，会受到危害。甘：甜。正：正常，这里指食物和饮料的真正滋味。

【权，然后知轻重；度，然后知长短】语出《孟子·梁惠王上》。称一称，然后才知道轻重；量一量。然后才知道长短。指凡事应权衡利弊得失，三思而行。权：指秤，这里是称一称的意思。度：计算长短的标准，这里是量一量的意思。

【有以馊死者，欲禁天下之食，悖】语出《吕氏春秋·荡兵》。有因为吃饭而噎死的，就禁止天下的人吃饭，这是荒谬的。后以“因噎废食”比喻因小废大，或怕出问题，索性不干。饐：同“噎”。悖(bei背)：荒谬，不合情理。

【先忧事者后乐，先傲事者后忧】语出汉代刘向《说苑·谈丛》。做事之前就忧虑的人，事后会得到快乐；做事之前就骄傲的人，事后就会有忧患。说明做事应深谋远虑，不可掉以轻心。

【伐柯伐柯，其则不远】语出《诗·豳风·伐柯》。砍伐树枝当斧柄，手中拿的斧柄就是要砍取的斧柄的标准。后以“伐柯”比喻做事要遵循一定的准则。伐：砍伐。柯：斧柄。则：法则。

【任情终有失，执法永无差】语出清代李玉《清忠谱·囊首》。凭着感情办事终究会出现失误，依照法则办事永远也不会有差错。说明做事必须严格遵循规章，切不可凭一时的感情冲动。

【仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后】语出三国诸葛亮《便宜十六策·思虑》。仰望高空的人不能忽视地下，往前方观看的人不能忽视背后。喻指做事必须周密考虑，谨慎而为之。仰：举头往高处看。瞻(zhan沾)：往前看。

【行之而不著焉，习矣而不察焉】语出《孟子·尽心上》。做一件事，却不明白为什么做，习惯了但不明确习以为常的原因。说明一般人对一些习以为常的事情，只是知其然而不知其所以然。著：明白。察：明了。

【危者使平，易者使倾】语出《易·系辞下》。自知危险而保持戒备的人，能够平安；自以为平安而失去警惕的人，则会倾覆。危：危险。易；平易。倾：倾覆。

【多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔】语出《论语·为政》。要多听，有疑问的宁肯暂时不说，没有疑问的也要谨慎地说，这样就可以减少过失。要多看，有疑问的宁肯暂时不做，没有疑问的也要谨慎地去做，这样就可以减少懊悔。说明对不了解的事情不做主观臆测，就会少犯错误。阙疑：有怀疑的地方暂置不论。尤：过错。阙殆：与“阙疑”同义。

【汗辱难湔洒，败失不复追】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷九。蒙受的耻辱难以洗刷，即成的过失难以挽回。说明必须慎重行事。汗(wu乌)辱：耻辱。汗，同“污”。湔(jian尖)洒：洗涤；洗刷。败失：过失。追：追回，挽回。

【弄刀者伤手，打跳者伤足】语出三国诸葛亮《便宜十六策·阴察》。舞弄刀子的人容易把手割伤，蹦蹦跳跳的人容易把脚跌伤。喻指常做某事，一旦疏忽，就会招致灾祸。

【听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言】语出《大戴礼记·礼察》。听人说话的方法，必定根据他的行事来观察他，那么说话的人就不敢乱说了。说明听其言还要观其行。妄言：乱说。

【狃于利而必为者，害至而不思；惩于害而必不为者，利必有所遗】语出宋代杨万里《论兵下》。贪图好处而一心去做，灾祸发生了也不思虑；因受灾祸惩罚而立意不做，好处也一定会失掉。说明做事不可只想好处不想害处，也不可只想害处不想好处，而应当通体考虑，权衡利害，这样。事情才会做好。狃(niu纽)：贪恋。惩：苦于。

【君子之行，思其终也，思其复也】语出《左传·襄公二十五年》。君子的行为，要考虑结果，考虑以后能再这样做。

【君子以思不出其位】语出《易·艮》。君子考虑问题，不超出他的职位范围。后指做与自己本职工作无关的事情叫“思出其位”或“出位之思”。思：思考，位：职位。

【君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉】语出《国语·晋语四》。您以为容易，那么困难也就要到来了；您以为困难，那么容易也就要到来了。意谓凡事只要思想上重视，再难做的也容易做成；思想上轻视，再好做的也难以做成。

【事不三思终有悔，人能百忍自无忧】语出明代冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》。做事之前不再三考虑，最终一定会后悔；人如果能遇事忍让，自然不会有烦忧。说明人必须动必三思，遇事忍让。三思：再三思考。百忍：极度忍让。

【事以急而败者，十常七八】语出宋代杨时《河南程氏粹言·论事篇》 (程颐语)。事情因为操之过急而办坏了的，十件里面总有七八件。说明做事必须稳妥。败：失败。

【事以密成，语以泄败】语出《韩非子·说难》。事情由于保密而成功，说话因为泄露机密而失败。

【事虽易，而以难处之，未有不治之变；息虽远，而以近处之，未有不及之谋】语出明代王廷相《慎言·小宗篇》。事情虽然很简单，而如果用对待难事的态度和办法来对待它，就不会有不能克服的灾变；祸患虽然很遥远，而如果用对待眼前的祸患的态度和办法来对待它，就不会有考虑不到的计策。说明做事必须认真，防患必须及早。易：平易，简单。处：对待。患：灾祸。

【事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过】语出宋代林逋《省心录》。做事情之前心里不踏实就会有所戒备，有戒备就可以避免发生灾祸；事情做完之后心里不踏实就会反复悔思，悔思就可以把错误改正过来。说明做事之前必须恭敬细心。事完之后必须多加考虑，这样才能避免发生或者及时地纠正错误。畏：有戒心。悔：悔念，悔思。

【奔骥不能及既往之失，千金不能求斯言之玷】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。跑得飞快的骏马也无法挽回已经铸成的过失，花上一千斤黄金也不能纠正说错了的话。说明人应当谨言慎行，不然的话，稍有差迟，追悔莫及。奔骥：飞驰的骏马。斯言之玷：《诗·大雅·抑》中的诗句。玷，污点；错误。

【庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣】语出《庄子·逍遥游》。厨子虽不做菜，主祭的人也不能超越自己的职位去代做。后以“越俎代庖”指越出自己的职权范围去代替别人做事。庖人：厨子。尸祝：主持祭礼的官。樽：酒器。俎(zu阻)：祭器。

【盲人骑瞎马，夜半临深池】语出南朝宋代刘义庆《世说新语·排调》。瞎子骑着一匹瞎马，半夜行至深水旁边。比喻盲目乱闯，非常危险。

【轻诺必寡信，多易必多难】语出《老子》六十三章。轻易地许诺别人的要求，必然失去信用；把事情看得很容易，势必会困难重重。说明看问题应全面；任何事情，如果只看到它容易的一面，忽视其困难的一面，就会造成损失。诺；允诺，同意。

【战战兢兢，如临深渊，如履薄冰】语出《诗·小雅·小旻》。小心谨慎，就像走近深渊，就像踏上薄冰。战战兢兢：小心谨慎的样子。毛传：“战战，恐也；兢兢，戒也。”临：到。履(lv旅)：踩踏。

【临事而惧，希不济】语出《尸子·发蒙》。面对事情而心怀戒惧，这样来做事情极少不能成功。说明做任何事情都必须谨慎小心，而不可粗心大意。惧；恐惧；戒惧。希：通“稀”，少，罕有。济：成功。

【思难而难不至，忘患而息反生】语出北齐刘昼《刘子·利害》。想到危难，危难就不会出现；忘却灾祸，灾祸就一定发生。说明人必须时时事事多考虑不利的方面，做到思想上有准备，这样，就可以避免灾祸发生。难：危难，困难。患：灾患，灾祸。

【闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣】语出《吕氏春秋·察传》。听到传言而详加审察是会有好处的，听到传言不加详察，不如不听到好。审：详察；细究。

【前人踬，后人戒】语出明代张居正《帝鉴图说述语》。前面的人绊倒了，后面的人就要小心谨慎。喻指前人的失败，后人要引以为教训。踬(zhi至)。被绊倒。戒：戒惧，谨慎。

【前车已覆，后未知更何觉时】语出《荀子·成相》。前面的车已经翻了，后来的人不知道改正，什么时候能够觉悟呢!更：更改，改正。觉：觉悟。

【前车覆而后车不诫，是以后车覆也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷五。前面的车翻了，而后面驾车的人不引以为戒，因此后面的车也会翻。比喻后人应以前人的失败为教训。《汉书·贾谊传》作“前车覆，后车诫”。覆：翻。诫；警戒。

【前车覆，而后车戒】语出汉代贾谊《新书·保傅》。前面的车子翻了，后面的车子应当戒备。《汉书·贾谊传》作“前车覆，后车诫”。后概括为“前车之鉴”。比喻前人的失败，后人可引为教训。覆：翻。戒：警戒。

【前事之不忘，后事之师】语出《战国策·赵策一》。记住以前做事的经验教训，就可以作为后来做事的借鉴。师：老师，引申为“借鉴”。

【前事之失，后事之鉴】语出宋代石介《唐鉴序》。以前做事失败的教训，可以作为以后做事的鉴戒。

【昼之所为，夜必思之】语出宋代林逋《省心录》。白天干的事，到晚上一定要好好思考一番。说明对自己的所做所为，要及时回顾，以便总结经验，吸取教训。昼：白天。

【顾小利，则大利之残也】语出《韩非子·十过》。贪图小的利，就会使大利受到危害。说明做事应着眼于大局。残：伤害，危害。

【乘舟，舟漏而弗塞，则舟沉矣；塞舟漏而轻阳侯之波，则舟覆矣】语出《战国策·韩策二》。乘船航行，船有了漏洞如果不堵塞，那么船就会沉没；堵塞了漏洞如果不重视惊涛骇浪，那么船就会倾覆。喻指做事应当小心谨慎。塞：堵塞。阳侯之波：大的波涛。阳侯，传说中的波神，能掀起大浪。

【眼见方为是，传言未必真】语出明代冯梦龙《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》。亲眼见到才算真实，听人说的不一定真有。《醒世恒言·苏小妹三难新郎》：“眼见方为的，传闻未必真。”《缀白裘·风筝误·逼婚》：“眼见是实，耳闻是虚。”现常说：耳听为虚，眼见为实。

【铤而走险，急何能择】语出《左传·文公十七年》。疾走而至险途，危急之时，哪能选择?此句形容走投无路的时候会被迫采取冒险行动。铤(ting挺)：疾走的样子。

【矫枉者过直，古今同之】语出《汉书·外戚传下》。纠正弯曲的东西时，往往使其歪向另一方，古今都是这样。比喻纠正错误时，往往都是矫枉过正。矫：纠正。枉：弯曲。

【欲思其利，必虑其害；欲思其成。必虑其败】语出三国诸葛亮《便宜十六策·思虑》。要想得到好处，一定要考虑一下可能出现的害处；要想办成一件事，一要考虑一下可能造成的失败。说明作计划、办事情，一定要充分考虑不利的方面。

【寄言人世司民者，莫恃官清胆气粗】语出清代袁枚《新齐谐·真龙图变假龙图》。我提醒世间主宰人民命运的官吏，切莫自恃为官清廉就胆大气粗。意谓领导者不可因为不贪不沾就自高自傲，如果不能认真对待和审慎处理职事，照样可以做出有害于人民的事来。司民者：指官吏。

【祸之所生，必由积怨；过之所始，多因忽小】语出北齐刘昼《刘子·慎隙》。灾祸的酿成，一定是由于怨苦的积聚；错误的肇始，大都因为在细微方面有所疏忽。说明事无大小，都必须认真对待，这样才能避免发生过失或者灾祸。过：错误。忽：忽视，疏忽。

【敬则未有不胜者矣，不敬则未有能胜者矣】语出清代朱舜水《胜斋》。从思想上非常重视，就没有不能胜任的事情；思想上不重视，就没有能胜任的事情了。说明做任何事情都必须态度认真，而不能随便应付。敬：敬事，谨慎处事。胜：胜任。

【焚林而猎，愈多得兽，后必无兽】语出《淮南子·人间训》。焚烧树林打猎，越是得到的野兽多，以后就必然不会再有野兽。比喻做事情只顾眼前利益，就会损害长远利益。

【鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶】语出《史记·范雎蔡泽列传》。以水为镜，可以照见自己面容的俊丑；以人为镜，可以推知事情的福祸。说明借鉴别人的经验教训，会对事情有所裨益。鉴：镜子。

【遇事之易者未足喜，遇事之难者未足忧】语出宋代吕祖谦《东莱博议·楚莫敖屈瑕》。碰上容易做的事不值得高兴，碰上难做的事不可以忧心忡忡。说明看起来容易做的事不一定能做好，似乎难做的事不一定就做不好。说明对易做之事不可掉以轻心，对难做之事不可丧失信心。

【智者见利而思难，暗者见利而忘患】语出北齐刘昼《刘子·利害》。聪明的人在看到好处的同时就会考虑到危难，昏愚的人看到好处也就忘记了灾患。通过智暗两种人面I临好处时的不同态度的对比，说明人不能见利忘害。难：指害处。暗：糊涂，昏愚。患：灾患。

【智者举事，因祸为福，转败为功】语出《史记·苏秦列传》。聪明的人做事情，能把祸转化为福，将失败转化为成功。说明要善于把不利因素化为有利因素。智者：聪明的人。举事：做事。

【善渔者不泄泽，善田者不竭卉】语出明代王廷相《慎言·保傅篇》。会打渔的人不把水全部排干，会种田的人不把草全部拔除。意谓真正会做事的人不光看到眼前利益，还要为以后着想。渔：捕鱼。泄：排泄。泽：水洼。田：指种田。竭：除尽。卉(hui会)：草的总称。

【道在无伊郁，天将奈尔何】语出唐代韩偓《信笔》诗。只要做事合乎常理。就不要有什么忧烦，老天也不会把你怎么样的。伊郁；忧愁烦闷。奈尔何：把你怎么样(否定语气)。

【缓必有所失】语出《易·序卦》。松懈一定会招致损失。缓：松懈。

【瞻前而顾后兮，相观民之计极】语出战国屈原《离骚》。瞻望将来回顾过去，观察人民的意图要周全。说明考虑问题应全面周到，要了解人民拥护什么，不拥护什么。后以“瞻前顾后”指考虑问题细心、慎重，或指做事顾虑重重，犹疑不定。相观：观察。极：穷尽。

扼  要

【乞火不若取燧，寄汲不若凿井】语出《淮南子·览冥训》。求取火种不如有凹镜向太阳取火，从别人家提水不如自己打上一口井。喻指做事情应从根本处着手，抓住要害。乞火：求取火种。取燧：用凹镜向太阳取火。寄汲：谓从别人家提水。

【川流溃决，必问为防之人；比户延烧，必罪失火之主】语出清代唐甄《潜书·远谏》。长河大江决了口，一定要问罪于修筑堤防的人；一户连着一户地被火焚烧，一定要问罪于酿成火灾的那个人。说明有了问题一定要从根本上找原因。川流：河流。溃决：堤坝决口。问：问罪。为防：修筑堤防。防，堤坝。比户：户户相挨。延：蔓延。罪：治罪。

【不收金弹抛林外，却惜银床在井头】语出唐代李商隐《富平少侯》诗。不去将弹出去的金弹拾回，任其抛落林外，却对井上的辘轳架倒有几分怜惜。写富平少侯的昏愚无知，可用来比喻轻重不分、本末倒置的情形，意同“拣芝麻丢西瓜”。不收金弹：系用韩嫣故事。韩嫣喜欢弹射，总用金子制作弹 丸，每天要射发十几颗。附近的儿童一听说他要外出，就争相跟随，以拾取弹丸(见《西京杂记》)。银床：井上的辘轳架。

【不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石、救火投之以薪】语出《邓析子·无厚》。不治理根本而忙着对付细枝末节，就好比是垂下一块石头去拯救落水的人、扔上一捆柴禾去扑灭烈火。喻指做事不得要领。拯溺：拯救落水者。溺，指落水的人。锤：垂悬。薪；柴禾。

【见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视】语出《列子·说符》。看就要看应当看的，不要看不应当看的；观察就要观察应当观察的，而要抛开不应当观察的。说明对事情不要不分巨细地察看，而应当有所区分，选取重要的详加考察，无关紧要的则须放过，这样才能准确地把握住事情的特性。遗：漏掉。

【心病终须心药治，解铃还是系铃人】语出清代曹雪芹《红楼梦》第九十回。要想治好心头之病，必须使用治心病的药；要想把铃铛解除掉，还要请来拴铃铛的人。喻指哪里出的问题就在哪里解决，谁造成的问题就由谁来解决。

【引沼以益池，池满则沼竭；凿源以取泉，用无穷而泉不涸也】语出明代庄元臣《叔苴子外篇》卷一。引沼中水以增添池中水，池子满了，沼也枯竭了；开挖水源以取地下水，即使不停地取用，其水也不会干涸。喻指解决问题应从根本处下手。沼(zhao。找)：水池。益：增加，增添。竭：干涸。涸(he核)：积水无存。

【以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至】语出《韩非子·外储说左下》。拿肉轰赶蚂蚁，蚂蚁反而会越赶越多}用鱼驱逐苍蝇，苍蝇反而会越逐越来。喻指对于可憎的事情必须采取正确的措施加以消除，否则会弄巧成拙。

【以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣】语出《吕氏春秋-尽数》。用热水来制止水的沸腾，沸腾愈不能止，去掉它下面的火，沸腾就会止住了。比喻解决问题，必须从根本上入手，才能奏效。汤：热水。

【末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本】语出明代叶子奇《草木子·杂俎篇》。河流下游之水枯竭，应当从河流的发源地找原因；树木的枝叶干枯，问题一定出在树根上。喻指凡事要从根本上找原因。末流：河水的下游。竭：干涸。穷：寻求到尽头。

【成大功者，不小苛】语出汉代刘向《说苑·政理》。成就大事业的人，在小事上不苛求。说明做事应从大处着眼，不要因小失大。苛：苛刻。

【传闻不如亲见，视景不如察形】语出《后汉书·马援传》。听信传闻，不如亲自观看；看影子，不如观察本体。说明应注意调查研究。探求本源。景 (ying影)：影子。

【伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱】语出《国语·晋语一》。砍伐树木不从它的根处砍伐，一定会再生；堵水不从它的水源处堵，一定会再流；对祸患不从根本上消灭，一定会再生乱子。说明做事要抓住根本，抓住关键。基：根本。

【求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源】语出唐代魏征《谏太宗十思疏》。要使树木长高，就必须加固其根本；要使河水远流，就必须深挖其泉源。比喻做事要抓根本，抓关键。浚(jun俊)：深挖。

【斩草不除根，萌芽依旧生】语出清代唐甄《潜书·去奴》。斩除杂草如不挖掉其根，它依旧会发出新芽，重新生长。喻指祸患如不从根本上加以消除，还会重新出现。说明除恶务尽。明代冯梦龙《警世通言·万秀娘仇报山亭儿》：“斩草除根，萌芽不发；斩草若不除根，春至萌芽再发。”

【抱薪救火，薪不尽，火不灭】语出《史记·魏世家》。抱着柴禾去救火，柴禾烧不完，火就不会熄灭。喻指做事应当讲究方法，抓住要领，不然，只会成事不足，败事有余。薪：柴禾。

【秉纲而目自张，执本而末自从】语出晋代杨泉《物理论》。抓住网纲撒网，网眼自然就会张开；控紧根本以带动枝末，枝末自然就会跟从。说明做事贵在抓住关键和根本。秉纲：抓住网纲。秉，持。纲，网纲。目：网眼。执本：抓住根本。执，抓。

【鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也】语出《孟子·告子上》。鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的，如果这两种东西不能同时得到，就舍掉鱼而选取熊掌。原比喻“生”和“义”不能同时得到的时候，应舍生取义，亦可引申为当所需要的发生矛盾时，应舍掉次要的而取主要的。

【拾穗虽利，不如躬耕】语出清代施闰章《警志》诗。在收割后的庄稼地里寻拾残穗虽然便利，但终究比不上自己亲身下力耕作。言下之意是：寻拾残穗只能接济一时，而躬耕陇亩则是久生之计。喻指做事不能苟且应付，而应当从根本上下手，求得彻底解决。利：便利。躬耕：亲自下力耕作。

【将治大者不治细，成大功者不成小】语出《列子·杨朱》。将要干一番大事业的人不去做琐碎的事情，成就大功勋的人不求取小的成绩。意谓大功和小绩不可兼求，必须舍小绩而确保大功建成。细：指小事情。

【举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整】语出汉代桓谭《新论·离事》。提起网纲撒网，所有的网眼自然都会张开；手持衣领拂拭皮衣，所有的毛自然都会整理顺当。喻指做事只要抓住了关键，一切问题都会迎刃而解。前句本《吕氏春秋·用民》：“壹引其纲，万目皆张。”举网：提起鱼网。纲：网纲，即鱼网的总绳。振裘：拂拭皮衣。

【射人先射马，擒贼先擒王】语出唐代杜甫《前出塞》诗之六。要想射倒人，必先射倒他所骑的马；要想逮住敌人，必先逮住敌人的首领。说明做什么事情都要找好突破口，抓住要害。

【救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰】语出汉代徐干《中论·虚道》。御寒没有比多穿几件皮衣更好的了，制止毁谤没有比修养自身更起作用的了，去掉暑气没有比靠近冰块更有效的了。说明做事应找出根本的解决办法，方能成功。重(chong虫)：多。裘：皮衣。

【欲正其末者，必先端其本；清其流者，必先洁其源】语出唐代陈子昂《上军国利害事·出使》。要想使树梢端正，必须首先端正树根；要想使水流清洁，必须首先使源头清洁。比喻纠正错误必须从根本上抓起。

【欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由】语出唐代白居易《兴五福销六极策》。要消除人们的忧虑，先要想一下其忧虑从何而来；要治好人们的疾病，先要想一下其疾病从何而来。说明处理问题要抓住要害，对症下药。纾(shu书)：解除。自；从，由。

【壹引其纲，万目皆张】语出《吕氏春秋·用民》。一提网的纲绳，许多网眼就会张开。比喻做事情要抓住关键。纲：网上的总绳。目；网眼。

【善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必塞其起弊之源】语出宋代欧阳修《准诏言事上书》。善于治病的人，一定是医治患病的地方；善于匡救事弊的人，一定是堵塞弊病产生的根源。受病：获病，患病。救：匡救。塞：一作“寻”。起弊：发生弊病。

【善除害者，察其本；善理疾者，绝其源】语出唐代白居易《兴五福销六极策》。善于消除祸害的，总是先察寻其原由；善于治疗疾病的，总是先断绝疾病发生的根源。喻指要革除弊事，须从弊事本身下手。本：事物的根本，根源。理：医治。疾：疾病。

【善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑】语出明代方以智《东西均·疑何疑》。善于提出疑问的人，不是在别人也怀疑的事情上提出疑问，而是在别人都不曾怀疑的事情上提出疑问。说明不能盲从众人，而应独立思考，敢于提出问题。

【愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也】语出汉代桓宽《盐铁论·非鞅》。愚蠢的人，翻穿着皮衣背柴，这是为了爱惜皮衣的毛，但没想到它的皮却磨坏了。比喻做事舍本逐末，不顾根本利益。裘：皮衣。负薪：背柴。

【辟邪不得其情，则邪愈肆；攻疾不对其症，则病愈剧】语出明代吕坤《呻吟语·谈道》。排除邪恶如果不能把握住其内情，那么邪恶就会愈加放 肆；医治疾病如果不能对症下药，那么疾病就会愈加严重。说明除弊必须事先洞悉此弊，直戳其要害。辟：排除。肆：猖狂。攻：除病，治疗。剧：严重。

因  宜

【三人牧一羊，羊不得食，人亦不得息】语出汉代刘向《新序·杂事二》。三个人一起放一只羊，羊吃不到食物，人也得不到休息。比喻人浮于事，应当精减。

【寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过】语出《淮南子·泰族训》。一寸一寸地量，量到一丈肯定会出偏差；一铢一铢地称，称到一石肯定会有过失。说明对事物过细地计较反而不利于从整体上进行全面准确地把握。下文曰：“石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。”度：量。铢：古代极小的重量单位，一两等于二十四铢。石：古重量单位，一石等于一百二十斤。

【无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙吴不能以制敌】语出汉代桓宽《盐铁论·申韩》。没有法令、权力，即使是贤人也不能治理好国家；没有武器、兵士，即使孙武、吴起也不能制敌取胜。说明做任何事情必须具备一定的条件。势：地位、权力。甲；武器。孙吴：指孙武和吴起。孙武，春秋时兵家，字长卿，齐国人，其著作有《孙子兵法》，为中国最早最杰出的兵书。吴起：战国时兵家，卫国人，善用兵。《汉书·艺文志》著录《吴起》四十八篇，已佚。今本《吴子》六篇，系后人所托。制敌：制服敌人。

【长袖善舞，多钱善贾】语出《韩非子·五蠹》。袖子长才好舞蹈。本钱多才好做买卖。意谓条件好，事情容易成功。贾(gu古)：做买卖。

【反水不收，后悔无及】语出《后汉书·光武帝纪》，水泼出去，就收不回来，后悔也来不及。比喻应当做的事情不去做，则后悔莫及。反水：覆水。

【从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及】语出《国语·越语下》。善于抓时机的人，就像救火、追赶逃跑的人一样，急急地奔跑还唯恐不及。说明做事贵在适时，时至即为，不能迟缓。亡人：逃跑的人。蹶(gui贵)：行急貌。趋：疾走。弗：不。

【为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶】语出汉代扬雄《解嘲》。应当做的事情在应当做的时候做了就吉利，不应当做的事情在不应当做的时候做了就不吉利。意谓做事情应当先看该做不该做以及什么时候做最好，这样才会百做百成、有益无害。从：顺，引申为吉利。凶：不吉利。

【穴蚁冲泉，未知远虑；玄禽巢幕，何能支久】语出北周庾信《拟连珠》之六。蚂蚁对着泉水营穴，不知道向远处考虑；燕子在帐篷上筑巢，怎能支持长久?比喻做事目光短浅，不能深谋远虑。冲：对，向。玄禽：燕子。巢幕：筑巢于帐篷。支：支撑，支持。

【圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者其功大】语出《吕氏春秋·召类》。圣人不能创造时势，但能够使所做的事情适应时势。做事情能适应时势的人，取得的功绩就大。说明做事情只有符合客观规律，符合时代潮流，才能取得成功。时：时势，时机。

【西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身】语出唐代李白《玉壶吟》诗。西施笑起来可爱。皱眉头的时候也颇动人，丑姑娘依样模仿，只能反受其害。意谓美的总是美的，丑的死板模仿，益显其丑。它告诉人们，凡事不可生搬硬套，否则就会事与愿违，适得其反。西施：传说是春秋时期越国的一位美女。古书记载，她大概患有心痛病，时常微皱着眉头，捂着胸口走路。人们见了，觉得别有一番美感。邻居家有位丑姑娘，也学着西施的样子走路，结果人人为之扭头(见《庄子·天运篇》)。宜：适合。颦(pin贫)：皱眉头。累：连累，损害。

【成事不说，遂事不谏，既往不咎】语出《论语·八佾》。已经做的事情不再去解释它，已经完成的事情不再去纠正它，已经过去的事情不再去责备、追究它。三句话说明对既成事实不必强行更改，对过去的错误不要抓住不放。遂事：已经完成的事。谏：纠正。咎：追究罪过。

【时未至而为之，谓之躁；时至而不为之，谓之陋】语出明代刘基《郁离子·井田可复》。时机还不成熟就急着去做，这叫急躁；时机已经成熟但还不去做，这叫愚陋。说明做事必须掌握好时机。陋(lou漏)：见识不广。浅陋。

【利可共而不可独，谋可寡而不可众】语出宋代林逋《省心录》。好处可以大家一起享受，而不能自己独占，计谋可以和少数人商议，而不能和众多的人商议。说明不同的问题要用不同的办法来对待。利：利益，好处。共：共享。

【私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂】语出《吕氏春秋·序意》。为了一己去看，就会使眼睛什么也看不见；为了一己去听，就会使耳朵什么也听不清；为了一己去考虑，就会使心智狂乱。说明做事情只要从私心出发，就会失去正确的标准，从而造成混乱。虑：思考，考虑。狂：狂乱。

【沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧渡之水浊兮，可以濯吾足】语出《楚辞·渔父》。沧浪江水清澈啊，可以洗我的冠带。沧浪江水浑浊啊，就洗我的双脚。这是古代流传楚地的民歌，比喻人的行为应适合客观环境条件。这里有渔父劝屈原明哲保身的意思。沧浪：古水名，在湖北境内。濯(zhuo浊)：洗。缨：古代帽子上系在颔下的带子。

【君子见几而作，不俟终日】语出《易·系辞下》。君子一旦洞察到事物细微的迹象，就立即行动，不等到一天结束之后。几：细微。作：行动。俟(si似)：等待。

【取果半青黄，不如待自落】语出清代顾炎武《子房》诗。在果子半青半黄的时候摘下来，不如等着它自己掉落。喻指做事情不可急于求成，而要顺其自然。

【事半古之人，功必倍之】语出《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”在这个时候，有万辆兵车的国家，实行仁政，老百姓高兴得就像倒挂的人被解救了一样。所以事情做的比古人少一半，功绩必定比古人多一倍。说明在时机成熟的时候做事情，就会得到事半功倍的效果。

【国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方】语出清代纪昀《阅微草堂笔记·刘羽冲泥古》。技压一国的棋手不废弃陈旧的棋谱，但也不死守旧谱；名震一国的医生不拘泥于古老的验方，但也不撇开古方。喻指对前人的经验既不可随意否定亦不可盲目照搬。国弈：技压一国的棋手，国手。执：固守，死守。国医：名震一国的医生。泥：拘泥。

【彼亦一是非，此亦一是非】语出《庄子·齐物论》。那里有那里的是非，这里有这里的是非。意谓各有各的是非标准。彼：那。

【采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末】语出《楚辞·九歌·湘君》。到水中采取陆地生长的薜荔，上树梢去攀摘在水中生长的荷花。此句喻指用力虽勤而徒劳无功。薜荔(bi li币历)：一种生长在陆地的蔓生香草。搴(qian千)：摘取。芙蓉：荷花。木末：树梢。

【鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时】语出汉代刘向《说苑·建本》。鱼借着水游动，鸟借着风飞翔，草木在一定的季节生长。比喻做事要善于利用有利条件。”乘：凭借，趁着。时：季节。

【审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事】语出明代张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酉》。细细地研究、反复思考时下的需要，等考虑妥当之后再去做。那么天下就没有不能做成的事情。说明事前必须周密考虑，不可轻举妄动。审度(duo夺)：细究和忖度。时宜：时下的需要。

【虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时】语出《孟子·公孙丑上》。虽然有智慧，但不如适应形势，虽然有锄头，但不如等待农时。说明时势不可违逆。镃(zi资)基：锄头。

【举事而不时，力虽尽，其功不成】语出《管子·禁藏》。兴办事情如果时机不当，即使用上全部的力量，也不能把事情办好。说明做事贵在抓住时机，见机而行。举事：兴办事情。举，兴办。不时：不合时令，不合时宜。功：事功；事情。

【得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾】语出《国语·越语下》。得到有利的时机，不要懈怠，时机一去，不会再来，天赐的良机不利用，反而会遭受灾难。怠：松懈：疏忽。

【深则厉，浅则揭】语出《诗·邶风·匏有苦叶》。涉深水就脱衣而渡，涉浅水可以把衣服提起来过去。后以“深厉浅揭”比喻行动要因时、因地制宜。厉：裸。揭(qi气)：提起。

【智者弃其所短而采其所长。以致其功】语出汉代王符《潜夫论·实贡》。聪明的人能够放弃自己不擅长的方面，而发挥运用自己的长处，使事业获得成功。说明善于扬长避短，才能使事业取得成功。

【循流而下易以至，背风而驰易以远】语出《淮南子·主术训》。船顺流而下容易到目的地，马顺风而跑容易奔驰到远方。说明做事借助于有利的自然条件，就容易成功。循：顺着。背；以背依附。

【缕因针而人，不因针而急】语出汉代刘向《说苑·善说》。线依靠针进入布帛中，而不急于先针而入。比喻做事要等时机成熟，不可急于求成。缕：线。

【缘道理以从事者，无不能成】语出《韩非子·解老》。遵循事物的规律办事，没有不成功的。缘：沿，顺。道理：指规律、法则。

果  决

【一进一退，一左一右，六骥不致】语出《荀子·修身》。一会儿前进，一会儿后退，一会儿往左，一会儿往右，六匹好马拉车也到不了目的地。喻指做事不专心、认真，条件虽好，也是不容易成功的。六骥：谓六匹好马拉车。

【亡羊而补牢，未为迟也】语出《战国策·楚策四》。羊逃跑了再修补羊圈，并不算迟。比喻事故发生后再来弥补，还来得及。后以“亡羊补牢”比喻做错了事情，要及时想办法补救。亡：逃跑。牢：关牲口的圈。

【见兔而顾犬，未为晚也】语出《战国策·楚策四》。看见野兔再回头唤猎狗，并不算晚。比喻事情虽然紧急，但赶快想办法还来得及。顾：看。

【计疑无定事，事疑无成功】语出三国诸葛亮《便宜十六策·察疑》。作计划的时候疑虑重重，就没有能够确定下来的事情；做事情的时候疑虑重重，就没有能够顺利建成的功业。说明思考问题、做事情，必须要善于决断，而不能畏首畏尾。

【白日探得珠，不待骊龙睡】语出唐代曹邺《杏园即席上同年》诗。白天探明了宝珠的所在，就不要等到晚上、待骊龙睡了以后再去取。喻指做事情不可迟误时机，应该得做则做。《庄子·列御寇》；“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”此为二句诗所本。骊龙：传说为居于深渊中的动物，颔下有千金之珠，取之甚难。

【机不可失，时不再来】语出《旧五代史·晋书·安重荣传》。时机不可以错过，错过了它就不会再来了。意谓做事务必果决。一旦机会到了，就应立即动手。机：时机。

【当断不断，必受其乱】语出三国诸葛亮《便宜十六策·斩断》。应当作出决断的时候不决断，一定会为此而遭受祸害。说明必须适时决断，决不可迟缓。马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本前佚书《十六经·观》：“当断不断，反受其乱。”《史记·齐悼惠王世家》、《汉书·霍光传》、《后汉书·杨伦传》等，亦有“当断不断，反受其乱”之语。断：决断。乱：祸害。危害。

【自得者所守固，而自信者所行不疑】语出宋代晁说之《晁氏客语》。自己得知的东西往往抱守得很牢固，自己相信的事情往往做起来毫不犹豫。说明事以自得、自信为贵。自得：自己获得。

【狐埋之而狐搰之，是以无成功】语出《国语·吴语》。意谓狐狸才埋藏了一种东西，又挖出来看看，所以不会成功。后以“狐埋狐搰”比喻像狐狸一样多疑的人，不会成事。搰(hu胡)：发掘，挖出。

【举棋不定，不胜其耦】语出《左传·襄公二十五年》。下棋的人如果拿着棋子主意不定，就不能战胜对方。比喻做事犹豫不决，就不能取得成功。耦 (ou偶)：指下棋的对方。

【难得而易失者，时也；时至不旋踵者，几也】语出《后汉书·皇甫嵩列传》。难以得到而又容易失去的，是时间；在一定时候出现却又转瞬即逝的，是机会。意谓时机难得易失，必须善于掌握，以成就事功。不旋踵：来不及转身，比喻时间极短。几：机会；时机。

【猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步】语出《史记·淮阴侯列传》。犹豫不决的猛虎，不如敢用毒刺刺人的蜂、蝎；踯躅不进的千里马，不如稳步向前的劣马。比喻果敢善断是可贵的，而行动迟疑、犹豫不决，则不能使事业获得成功。虿(chai)：蝎类毒虫。螫(zhe遮、又读shi式)：蜂蝎用毒刺刺人。局躅(zhu烛)：徘徊不前。骐骥：千里马。驽马：劣马。

【谋夫孔多，是用不集】语出《诗·小雅·小曼》。出计谋的人太多，就不会成功。孔：很，太。集：就，成就，成功。

【谋贵众，断贵独】语出宋代辛弃疾《美芹十论·自治第四》。计议事情贵在人多，决断事情贵在专一。意谓筹划事情的时候要多与人商量，决断事情一个人最好。明代张居正《陈六事疏》：“谋在于众，断在于独。”谋：计议。断：决断。

【智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也】语出《史记·淮阴侯列传》。就智慧而言足可以察知，但是不能当机立断、果敢执行，这是一切事情失败的祸根。说明做事贵在能当机立断、毫不犹豫。智：智慧。决：决断。

【疑行无成，疑事无功】语出《商君子·更法》。行动迟疑不决，就不会有成效；做事优柔寡断，就得不到成功。疑：迟疑。成：成功。

【蝮蛇螫手，壮士解腕】语出《三国志·魏志·陈泰传》。勇士的手被蝮蛇咬伤，他就立即把手腕截断。比喻做事应当当机立断，不能迟疑不决。蝮蛇：一种毒蛇。螫(shi士)：毒虫刺人。壮士：勇武之士。解腕：截断手腕。解，分割。

【蝮螯手则斩手，螫足则斩足。何者?为害于身也】语出《史记·田儋列传》。蝮蛇咬了手，就把手腕截断，咬了脚，就把脚腕截断。什么原因呢?因为它将危害全身。比喻对有害者，应坚决消灭之。蝮：即蝮蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，一种毒蛇。螫(shi士)：蜂、蝎等刺人，这里指毒蛟咬人。

善  终

【一不做，二不休】语出元代石德玉《秋胡戏妻》第三折。谓不做便罢，既然做了，就索性做到底。语本唐代赵元一《奉天录》卷四：“传语后人：第一莫作，第二莫休。”

【千里之早，一雨或能救其将枯；绵年之病，丸药或能救其少死】语出宋代黄晞《聱隅子·扬名篇》。天下大旱，下上一点小雨也可能会把即将枯死的禾苗救活；多年之病，给他一丸药也可能会将其从死亡线上拯救过来。说明在事情还没有发展到绝对不可挽回之前，必须竭尽努力以争取理想的结果。或：也许。绵年：连年。绵，绵延。丸药：一丸药。少：即将。

【天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】语出《老子》六十三章。天下困难的事情，必须从容易之处开始做起；天下的大事情，必须从细微的地方开始做起。讲难和易、大和小的辩证关系。说明对困难的事情、大事情，先从容易处、小处着手，就易于成功。细：细小。

【不广其基，而增其高者覆】语出《淮南子·泰族训》。不扩大根基却增加它的高度的会倾倒。比喻做事应打好基础，方能成功。广：扩充。覆：倾倒。

【不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功】语出《韩非子·喻老》。不让小事情妨碍自己的专长，所以能有大名声，不过早地显示出来，所以能建立大功业。谓做事要沉着、稳重。害：妨害。善：擅长。蚤：通“早”。见(xian县)：同“现”，显露。

【为山九仞，功亏一篑】语出《书·旅獒》。堆筑很高的土山，只差一筐土没有成功。谓做事应慎终如始，才能成其大德。后以“功亏一篑”比喻一件事情只差最后一点没有完成，表示惋惜。仞：古代长度单位，周制八尺为一仞。亏：差，欠。篑(kui溃)：盛土的筐。

【未能操刀而使割也，其伤实多】语出《左传·襄公三十一年》。一个人还不会用刀就叫他去切割东西，多半是要损伤自己的。比喻没有学会本领，就去从事重要工作，只会有弊无利。

【世上无难事，只怕有心人】语出明代吴承恩《西游记》第二回。意谓只要认真去做，就没有什么做不出来的事情。清代曹雪芹《红楼梦》第四十九回：“天下无难事，只怕有心人。”

【执中无权，犹执一也】语出《孟子·尽心上》。主张中道如果没有变通，就同执着一点一样。意谓做事应有灵活性，善于变通。执中：主张中道。所谓中道，是指对杨子“为我”、墨子“兼爱”两种学说的折衷。权；变通。

【先立于不败以求胜，何事不可为乎】语出明代张居正《答刘总督》。意谓做事应当积极稳妥、一步一步地提出奋斗目标，这样才会取得成功。

【多为少善，不如执一】语出《颜氏家训·省事》。做得多，做好的少，不如专心致志，把一件事情做好。说明做事必须专心致志。执一：专心一志。

【事无终始，无务多业】语出《墨子·修身》。做一件事情尚且有始无终，就不要从事多种事业了。说明做事情应善始善终，要专心于一种事业。务：从事，致力。多业：多种事业。

【事不患于不成，而患于易坏】语出宋代欧阳修《偃虹堤记》。兴办一件事情不担心不能成功，而担心成功之后，容易衰败。说明做事未成功时应努力，成功后更应戒慎，不使事业毁于一旦。

【事辍者无功，耕怠者无获】语曲汉代桓宽《盐铁论·击之》。做事半途而废的不会有成功，种地懒于耕耘的不会有收成。说明做工作必须勤奋不懈，善始善终，这样才能做出成绩。辍：停，中止。怠：懒惰，松懈。

【学际者先见舆薪，学听者先闻撞钟】语出《列子·仲尼》。练习视力的人，要先学看满车柴禾，练习听力的人，要先学听撞钟的声音。比喻做事情要由易而难。际：同“视”。舆薪：满车柴禾。

【修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败】语出宋代晁说之《晁氏客语》。做学问不专心致志，学问就会杂乱；做事情不专心致志，事情就非做坏不可。说明做什么都需要一心一意。修学：研习学业，做学问。诚：诚一，心志专一。

【速成则疾亡，晚就则善终】语出《三国志·魏志·王昶传》。完成得快，丧亡得也快；成就得慢，则会长保完好。说明做事不能急于求成。而必须扎扎实实，慎重稳妥。疾：迅速。就：成就。完成。

【患诚不至，而不患功难就】语出宋代石介《宣化军新桥记》。担心的是心不够笃诚，而不担心事功难就。意谓只要用心笃诚，就能成就功业。就：成就，完成。

【锐始者必图其终，成功者先计于始】语出明代张居正《答中丞孙槐溪》。急于开始的一定要考虑其结局，能成就功业的总在开始的时候就精心设计。说明做事必须善始善终。锐始：急于开始。锐，迅疾。图：谋划。

【慎始而敬终，终以不困】语出《左传·襄公二十五年》。谓开始和终结都很谨慎，结局就不会受窘。说明做事情自始至终都谨慎小心，才能取得好 的结果。敬：戒慎。困：窘迫，受窘。

【慎终如始，则无败事】语出《老子》六十四章。做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成。

群  力

【一木难支圮厦】语出清代朱舜水《中原阳九述略·虏势二条》。一根木头难以支撑住将要倒塌的大厦。喻指依靠个别人的力量不能挽回危难的局势。说明只有充分相信并利用群众的力量，才能排险纾难、转危为安。语本隋代王通《中说·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”支：撑住。圮(pi痞)厦：坍塌的大厦。圮，坍塌。

【人众则食狼，狼众则食人】语出《淮南子·说山训》。人多了就能吃掉狼，狼多了就能吃掉人。原喻指正直人多了就能治服邪曲人，邪曲人多了就将吞噬正直人，现可用以说明众则强、孤则弱的道理。众：众多。食；吃掉。

【大鹏之动。非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也】语出汉代王符《潜夫论·释难》。大鹏鸟直上九天，不是因为一只翅膀轻轻用劲；千里马跑得很快，不只靠一只脚的力量。喻指事物相辅相成。骐骥：千里马。

【千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣】语出《淮南子·主术训》。重达千钧的物体，即使是乌获这样的大力士也不能独力举起}如果大家齐心协力，那么有一百个人也就绰绰有余了。意谓人多力量大，说明做工作必须群策群力。千钧：三万斤。一钧等于三十斤。乌获：古代著名的大力士。相一：谓齐心协力。

【天下无难能不可为之事，而有能为必可成之人】语出宋代辛弃疾《美芹十论·久任第九》。天下没有什么难以实现、不可做到的事情，而有什么都可以做、什么都能够做好的人。说明只要充分调动起人的积极性，用人之长，就没有做不成功的事情。

【天下无粹白之狐。而有粹白之裘，取之众白也】语出《吕氏春秋·用众》。天下没有纯白的狐狸。但是有纯白的狐裘，这是从众多的白狐狸皮中取来的啊。比喻发动群众就可以建功成名。粹：纯，不杂。裘：皮衣。

【众力并则万钧不足举也，群智用则庶绩不足康也】语出晋代葛洪《抱朴子·务正》。汇聚众人的力量那么重达万钧的东西也不难举起来，运用大家的智慧那么各项事业都不难做好。意谓群策群力威力无敌。并：合并，汇聚。万钧：形容极重。钧，古代重量单位名，一钧等于三十斤。不足：不难。庶绩：各种事功。康：安；好。

【块土不能障狂澜，匹夫不能正颓俗】语出宋代林逋《省心录》。一块泥土不能阻挡住汹涌的波涛，一个人不能把颓败的风气扭转过来。意谓实现社会风气的好转，需要许多人的共同努力。障：阻挡。狂澜：汹涌的波涛。匹夫：一个人。正：端正。颓(tui退)俗：衰败的风气。

【明堂所赣者唯一柱，然众材附之乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成】语出宋代石介《上范经略书》。明堂靠的是一根大柱的支撑，可是只有当各种材料加以辅助的时候它才能矗立起来，大的功业只是由一个人担任，可是只有经过群策群力才能完成。说明个人力量再大，没有众人的帮助，也不能把事情办好。明堂：古时帝王宣明政教的地方。

【孤举者难起，众行者易趋】语出清代魏源《默觚下·治篇八》。独自一个高飞，难以飞起；许多人一块行走，则容易走得快。喻指单枪匹马不能成事，只有大家齐心协力才可以把事情办好。说明必须注重发挥众人的力量。孤举：单飞。举，起飞。趋：疾走，快步而行。

【虽有尧之智而无众人之助，大功不立】语出《韩非子·观行》。虽然有尧一样的智慧，但没有众人的帮助，大的功业也不能建立。尧：我国远古部落联盟的首领，又称唐尧，传说中的圣君。

【饵巨鱼者，垂其千钓，而得之在于一筌；捕高鸟者，张其万置，而获之由于一目】语出唐代刘知己《史通·叙事》。诱钓大鱼的人，放下许多鱼钩，而捕到鱼的只有一个竹笼；捕飞鸟的人，设下许多罗网，而捉到鸟的只有一个网眼。原是比喻写文章要留精华，去繁芜，现常用来说明，做事情必须多用力，才会成功。饵(er耳)：用东西诱捕。筌(quan全)：捕鱼用的竹笼，此指笼中的细竹做成的倒须。置(ju居)：罗网。目：网眼。

【独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷五。一个人看不如许多人看看得清楚，一个人听不如许多人听听得真切，一个人考虑不如许多人考虑考虑得精密。说明做工作应当注意依靠众人的智慧和力量。与：语助词，无义。工：精密。

【独思则滞而不通，独为则困而不就】语出汉代徐干《中论·治学》。一个人思考，思维就会凝滞而不得通达；一个人做事，手脚就会被束缚住而不能如愿。说明做工作应当注意集思广益、依靠大家的智慧和力量。滞：凝滞。困：受窘。

【洞庭镜面平千里，却要君山相发挥】语出宋代陈与义《又登岳阳楼》诗。洞庭湖碧波千里，水平如镜，但它的迷人秀姿，是离不开君山的衬托的。意同“红花还须绿叶扶”。洞庭：湖名，在今湖南省北部。君山：山名，在洞庭湖中。发挥：显扬。

【桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥】语出唐代刘禹锡《杨柳枝词》之二。桃花粉红、李花雪白，人们都叹赏它们的颜色；但是只有得到低垂的杨柳枝的衬托，它们才能充分显示诱人的丰姿。意同“红花还须绿叶扶”。须得：需要有；离不开。发挥：显扬。

【乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也】语出《淮南子·主术训》。利用众人的智慧，那么就没有做不好的事情；凭借众人的力量，那么就没有取不得的成功。意谓只要注意发挥集体的智慧和力量，就能百为百成。乘：利用。任：胜任，做得好。胜：谓成功。

【积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也】语出《淮南子·主术训》。集中大家的力量行动，没有不胜利的；集中大家的智慧做事，没有不成功的。说明做事情群策群力，就会取得胜利，获得成功。举：行动。

【倾厦非一木之支也，决河非捧土之障也】语出清代魏源《默觚下·治篇八》。倾斜的大厦不是一根木头就能支撑得住的，决了口的大河不是一捧土就能堵塞得住的。喻指要挽救危局，光靠个别人的力量是不行的，必须群策群力。倾厦：歪斜的大厦。厦，高大的房子。决河：决口的河。捧土：一捧土。障：堵塞。

【高树靡阴，独木不林】语出《后汉书·崔驷传》。高树没有树荫，一棵树不能成树林。古乐府《紫骝马》题解引《古今乐录》：“梁曲曰：”独柯不成树，独木不成林。一比喻力量单薄，不能成大事。靡：无。阴：通“荫”。

【得众动天，美意延年】语出《荀子·致士》。得到众人的支持，就能改天换地；精神愉快，就能延年益寿。动：改变。美意：指精神愉快。延年：延长寿命。

【断金俟同志，抱玉难自宣】语出明代何景明《种麻篇》诗。要截断金块，需要志同道合的人一起努力；一个人即使有真才实学，自己也难以显示出来。喻指要完成一项伟大的事业，必须团结很多有志之士群策群力；一个人才于再大，单凭自己的力量也是不行的。断金：截断金块，比喻艰巨的任务。抱玉：怀抱玉璧，比喻有真才实学。宣：显示。

【谋及下者无失策，举及众者无顿功】语出汉代桓宽《盐铁论·刺议》。遇事多同下属商议就不会失策；做事调动起众人的积极性就不会不成功。说明群众是智慧和力量的源泉，是成功之本。顿功：废功，败功。顿，困败。

【稽于众，舍己从人】语出《书·大禹谟》。考察众人的看法，然后舍弃自己的偏见，服从别人的正确意见。稽(ji机)：查核。

【麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯】语出汉代刘向《说苑·杂言》：麋鹿只要成群，虎豹也会躲避它们；飞鸟只要成行，鹰鹫也不敢追击；众多的人只要聚集在一起，帝王也不敢冒犯。说明同心同德，力量就大。鹫(jiu旧)：雕。圣人：指皇帝。

务  实

【一壶之醪，不能味一河之水；一杯之水，不能熄车薪之火】语出清代朱舜水《中原阳九述略·致虏之由》。喝一壶酒，不能品尝出一条河的水的味道；浇一杯水，不能熄灭满满一车柴禾燃烧的大火。喻指做事不能装样子，而应当扎实努力。醪lao劳)：浊酒，此泛指酒。味：品味。熄：熄灭。车薪：一车柴禾。薪，柴禾。

【人之情，于利中则争取大焉，于害中则争取小焉】语出《淮南子·说山训》。人的性情是在利益当中争取较大的好处，在祸患当中力求最小的损失。说明做事应从实际出发。害：祸患。

【大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇】语出《吕氏春秋·贵公》。高明的木匠不亲自动手砍削，高超的厨师不亲自排列食器。真正勇敢的人不亲自格斗，正义之师不去劫掠侵害百姓。比喻居高位者应抓大事，不纠缠细枝末节。斫(zhuo酌)：砍削。豆：食器。寇：劫掠，侵犯。

【与狐议裘，无时焉可】语出汉代王符《潜夫论·述赦》。同狐狸商量，用它的皮做狐皮袍子，没有商量成的时候。后有成语“与虎谋皮”，原作“与狐谋皮”。据《太平御览》卷二。八引《符子》：“周人……欲为千金之裘，而与狐谋皮……言未卒，狐相率逃于重丘之下。”比喻必定办不到的事情或不切合实际的幻想。

【习心太约者，不可以致远；习身太谨者，不可以犯难】语出清代唐甄《潜书·敬修》。心思习惯于拘谨的人，不可能任大事}行动谨小慎微的人，不可能冒风险。说明思考问题不能受框框束缚，做事不能畏首畏尾，而应当敢想敢干。习心：用心思考。习，习用。约：约束，拘束。致远：谓堪当重任。习身：用身体做事，行动。谨：谨慎。犯难：冒险。

【天下之事，虑之贵详，行之贵力】语出明代张居正《陈六事疏》。天下的事情，斟酌计议贵在详备，具体去做的时候贵在竭力。行：操办，实行。力：尽力。

【木之有根，无长不实；人之有心，无运不成】语出清代唐甄《潜书·辨儒》。树木有了根须，如果不生长，就不能结出果实；人有心智，如果不运用，就不能获得成就。说明人光有心智是不行的，还必须经常运用，这样才能建立事功。长(zhang掌)：生长。实：结出果实。运：运用。

【不人虎穴，不得虎子】语出《后汉书·班超传》。不到老虎窝里去，就得不到幼虎。《三国志·吴志·昌蒙传》：“不探虎穴，安得虎子。”后多用作“不入虎穴，焉得虎子”。比喻不避危难，激流勇进，才能获得成功。虎子：幼虎。

【失火之家，岂暇先言大人而后救火乎】语出《史记·齐悼惠王世家》。家中失了火，哪里来得及先告诉家长然后再去救火呢!喻指遇到非常之事不必拘守常规，应采取有效办法应急。暇：空闲的时候。大人：指家长。

【失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也】语出《韩非子·说林上》。失了火而从远处的大海中取水，海水虽然多，但火必定不会被扑灭，远处的水救不了近处的火。喻指做事应求实效。

【处大官者，不欲小察，不欲小智】语出《吕氏春秋·贵公》。处在高位的人，不要在小事上苛求，不要在小处玩弄聪明。意谓身居高位，不应苛察为明。欲：要，应该。察：苛察。

【耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之】语出汉代刘向《说苑·政理》。耳朵听见不如亲眼看见，亲眼看见不如亲自去做，亲自去做不如亲手把它辨别清楚。谓认识事物越彻底越可贵。辨：辨别。

【百言百当，不如择趋而审行也】语出《淮南子·人间训》。说一百句话一百句恰当，也不如选定方向而谨慎地实行。说明应注重实践，少说多做。

【百胜难虑敌，三折乃良医】语出唐代刘禹锡《学阮公体》诗之一。打一百次胜仗，不一定能把敌人的全部计谋研究清楚，几次折断胳臂，则可以成为高明的医生。说明挫折失败更能锻炼人，使人增长本领。后句本《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医。”二句诗一作“百胜虑无敌，三折乃良医”。 (百战百胜，则谋略天下无敌；多次折断胳臂，则可以成为高明的医生)说明实践经验之重要。虑：思考，认识。

【驰思于千里，不若跬步之必至；睑喁于豢豹，不若粝糒之充腹】语出明代张居正《贺云溪翁汪老先生八十寿序》。只是心里向往着奔驰到千里远的地方，不如一步一步地走肯定能到达；只是心里思慕着吃到食谷的肥豹，不如张开嘴吃着粗米干粮能填饱肚子。喻指人不能沉心幻想，而应当脚踏实地，奋发努力。不若：不如。跬(kui傀)：步：半步，相当今之一步，喻数量很小。睑喁：即“睑喁”，鱼在水面张口呼吸貌，比喻企求。豢豹：食谷的豹。粝糒 (li bei厉备)：粗米做的干粮。粝，粗米。糒，干粮。

【言之非难，行之为难】语出汉代桓宽《盐铁论·非鞅》。说话容易，做起来就不容易了。意谓要多做实事，少讲空话。

【良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜】语出《吕氏春秋·察今》。好剑，只要求它能砍断东西，不要求它有镆铘那样的美名；好马，只要求它能日行千里，不要求它有骥骜那样的美称。比喻做事情要讲求实效，不务虚名，不追求形式。期：希望；要求。镆铘：一作“莫邪”，古代宝剑名称。骥骜(ao傲)：两种千里马的名称。

【知者必量其力所能至而从事焉】语出《墨子·公孟》。聪明的人，一定估量自己的力量能做到的事情才去做。说明做事应量力而行，不勉强去做力所不能及的事。知：通“智”。量：估量，衡量。

【春花无数，毕竟何如秋实】语出宋代陈亮《三部乐》词。春天里，鲜花漫山遍野，不可计数，但它究竟在哪些方面能和秋天的累累果实相比呢?意谓秋实比春花价值高得多。喻指做事情要讲究成效，不可浮夸。毕竟：究竟，到底。

【临渊羡鱼，不如退而结网】语出《汉书·董仲舒传》。在水边想得到鱼，不如回去织网打捞。比喻只有愿望，于事无补，不如想法去实现它。羡：思慕。

【度德而处之，量力而行之】语出《左传·隐公十一年》。忖度德行如何，从而决定怎样处理事情，估量力量大小，从而决定怎样行动。度(duo夺)：估计，推测。

【射幸数跌，不如审发】语出《三国志·蜀志·谯周传》。怀着碰运气的心理盲目射箭以致数次不中，还不如停一下，等瞄准以后再射。喻指做事不能侥幸蛮干，而必须扎实稳妥。幸：侥幸。数跌：几次失败。审发：看准以后发射。

【浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走】语出《史记·外戚世家》。洗澡不一定非在江海中，主要的是能够洗去身上的污垢；骑马不一定是千里马，主要是能够善于行走。比喻不务虚名而讲求实效。垢：尘垢，脏物。骐骥：千里马。    “

【救饿者以圆寸之珠，不如与之橡斗；贻溺者以方尺之玉，不如与之短绠】语出北齐刘昼《刘子·随时》。救助饥饿之人，给他一颗直径一寸的浑圆珍珠，不如给他一颗橡子；对于落水之人，给他一块一尺见方的美玉，不如给他一截绳子。喻指救助人应当注重简便实效。圆寸：直径一寸的圆体。橡斗：橡实，俗称橡子，栎树的果实。《晋书·挚虞传》：“粮绝饥甚，拾橡实而食之。”贻(yi移)：赠给。溺(ni逆)者：落水者。方尺：一尺见方。短绠(geng 耿)：短绳。绠，汲水用的绳子。

【谋必素见成事焉，而后履之】语出《国语·吴语》。计谋必预先看到一定可以成功，然后才去实行。意谓做事要讲实效。素：预先。履：执行，实行。

【量力而动，其过鲜矣】语出《左传·僖公二十年》。做事先衡量自己的力量然后行动，过错就会少。量：衡量。鲜(xian显)：少。

【量力而行则不竭，量智而谋则不困】语出清代唐甄《潜书·审知》。根据自己的体力去做，体力就不会衰竭；根据自己的才能策划，头脑就不会感到吃力。说明想问题、做事情，一定要从自己的实际可能出发。量：估量。竭：用尽(指体力)。困：贫乏。

【量腹而食，度身而衣】语出《墨子·鲁问》。根据自己的肚量吃饭，比量自己的身体穿衣。比喻做事应从实际情况出发。量：估量。度(duo夺)：量。

【智若禹汤，不如尝更】语出北魏贾思勰《齐民要术·序》。有夏禹和商汤一样的智慧，也不如亲身经历、亲自实践。说明智慧再高，不去实践也不会有所建树。强调实践的重要作用。禹：传说为古代部落联盟首领，亦称大禹、夏禹。据后人记载，他曾领导人民疏通江河，治理洪水，发展农业。汤：又称成汤，商朝的创始人。尝更：经历。

【道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成】语出《荀子·修身》。路虽然近，不走不会到达；事情虽然小，不做不能成功。谓做事应从一点一滴认真做起。迩(吾r耳)：近。

【觥饭不及壶飧】语出《国语·越语下》。意谓没有准备好的丰盛的宴席不如一壶水泡饭救饥。喻指做事应珍惜时机，讲求实效。觥(gong公)：大；丰盛。飧(sun孙)：用水泡饭。

【遭一蹶者得一便，经一事者长一智】语出《五代史平话》。遭受一次挫折，就得到一次便利；经历一件事情，就增长一分智慧。意谓实践可以增长才干和智慧。明代冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》有言；“经一失，长一智。”蹶：跌倒，比喻挫折、失败。

【精于理者，其言易而明；粗于事者，其言费而昏】语出宋代杨万里《庸言》。熟知事理的人，他的话说得平易而又明了；对事情一知半解的人，他的话说起来就会哕嗦而又混乱。说明人要解释清楚一件小事情，就必须研究透彻事情本身。易而明：平易而又明白。粗：粗疏，不精通。费而昏：哕嗦而又混乱。

预  虑

【一年之计在于春，一日之计在于晨】语出南朝梁代萧绎《纂要》。一年的工作要在春天安排好，一天的工作要在早晨安排好。意谓凡事应抓紧时间，及早打算。明代无名氏《白兔记·牧牛》：“一年之计在于春，一生之计在于勤，一日之计在于寅。”

【人无远虑，必有近忧】语出《论语·卫灵公》。人不作长远考虑，必然会有眼前的忧患。告诫人们凡事应深谋远虑，不能只顾眼前利益。虑：思考，谋划。忧：忧患。

【工欲善其事，必先利其器】语出《论语·卫灵公》。工匠要把活干好，必须先准备好工具。原是孔子回答子贡问怎样培养仁德的比喻，后多用来说明先准备好精良的工具，才能把活干好。工：工匠。器：工具。

【凡事豫则立，不豫则废】语出《礼记·中庸》。不论做什么事情，如果事先有所准备，就能成功；没有准备，就不能成功。说明做任何事情，必须态度认真，预做准备。豫：通“预”，事先有所准备。

【天下之事，虑而作者患恒少，不虑而作者息恒多】语出明代陈献章《复江右藩宪诸公》。天下的事情，经过深思熟虑以后再去做问题总是很少，不经过深思熟虑就去做问题总是很多。说明做任何事情之前都必须周密计虑，探明利害，然后才可以付诸行动；盲目动手，势必后患无穷。作：同“做”。

【不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎】语出汉代刘向《说苑·敬慎》。事先不详细计虑，等到发生危难以后才想办法，不也太晚了吗!说明凡事应当在事前周备考虑，这样才能遇事不慌。谋：谋划，想办法。

【不困在于早虑，不穷在于早豫】语出汉代刘向《说苑·谈丛》。不陷入困顿在于能及早计虑，不沦落绝境在于及早预备。说明有备则无患。困：困顿。穷：困窘。早豫：及早预备。豫，通“预”，预备。

【未忘法而用剑者，临战斗而死于剑；未忘诀而习泅者，临江湖而死于泅】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷一。不能忘掉剑法用剑的人，一旦参加战斗则必定死于剑下；不能忘掉诀窍游泳的人，一旦到了江湖则必定死于游泳。意谓剑法不熟练的人，持剑去战斗必定要被杀死；游泳不熟练的人，去江湖中游泳必定要被淹死。喻指做事情必须预先把准备工作做好，达到完美的程度，否则，只会把事情做坏。未忘法：指不能自然地运用法则。未忘诀：指不能自然地运用诀窍。习泅(qiu囚)：游泳。

【先机失所豫，临事徒嗟叹】语出明代何景明《种麻篇》诗。如果对事情发生的先兆没有察觉和防备，一旦出现事情，则只会叹息悔恨。说明必须严密注意事情发生发展的迹象，做到心中有数，这样才不致手足无措。先机：先兆。机，征兆。豫：防备。临事：遇到事情。嗟叹：追悔叹息。

【先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生】语出《荀子·大略》。在做事之前就考虑事情应该怎样做叫做敏捷，敏捷就会把事情做得好；在祸患出现以前就考虑可能出现的祸患叫做预见，有预见就会使祸患不致于发生。接：通“捷”，敏捷。豫：通“预”，预见，事先有所准备。

【先谋后事者逸，先事后图者失】语出唐代陈子昂《谏灵驾入京书》。先谋划后行动，这样就会高枕无忧；先行动后谋划，这样就会失败。说明为事之道，必须谋划在先，行动在后。谋：谋划。事：做，行动。逸：安闲。图：计议，谋划。

【利一者，害半之；利十者，害敌之；利百者，害倍之；利千万者，害十之】语出清代周寿昌《思益堂日札》卷十。有一分利，就有半分害}有十分利，就有十分害；有一百分利，就有二百分害；有一千、一万分利，就有一万、十万分害。意谓利多害更多，说明人不应当见利忘害。敌：相当。

【君子有远虑，小人从迩】语出《左传·襄公二十八年》。君子有长远的考虑，小人只看眼前。迩(er耳)：近。

【事不豫办不可以应卒。内无备不可以御敌】语出汉代桓宽《盐铁论·世务》。做事情不预先有准备，就不能够应付突然发生的情况；内部没有防备，就不能抵御敌人的入侵。说明做事有备才能无患。豫：事先有准备。卒 (cQ猝)：通“猝”，突然。御：抵御。

【事未至而预图，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足】语出宋代辛弃疾《美芹十论》。事情还没到来就预先考虑对策，一旦到来，解决起来就非常从容了；事情已经到来才开始考虑对策，解决起来往往有力不从心之感。说明必须预先准备，不可坐等事情发生之后才制定措施。预图：预先筹划。计：打算。

【迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户】语出《诗·豳风·鸱鹗》。趁着还没有阴天下雨，取来桑树皮，紧紧缠缚好窗户。后以“未雨绸缪”比喻事先把准备工作做好。迨(dai代)；趁着。彻：通“撤”，取。桑土：桑树皮。土，借为“者皮”(du杜)，树皮。绸缪：紧紧缠缚。牖(you友)：窗。

【持索捕风几时得，将刀斫水几时断】语出唐代韦应物《难言》诗。拿绳子逮风，什么时候曾把风逮住过?用大刀砍水，什么时候曾把水砍断过?喻指方法不对，就永远不能达到目的。索：绳索。斫(zhuo茁)：砍。

【促耕不解其饥，疾蚕不救其寒】语出三国曹植《谏伐辽东表》。急忙耕种不能解决当时的饥饿，马上养蚕难以解救眼前的寒冷。比喻事前不作准备，临时才想办法，则不能解决问题。促：急。疾：速。

【狡兔有三窟，仅得免其死耳】语出《战国策·齐策四》。狡兔有三个洞穴，才得以保全一条命。比喻藏身之处应多加营造，以便于避祸。窟：洞穴。

【患至而后呼天，不亦晚乎】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷二。灾难临头了才呼天喊地，不也太晚了吗?说明做事情必须先进行周密的思考和准备，这样才能遇事不慌、应对合宜。

【偷安者后危，虑近者忧迩】语出汉代桓宽《盐铁论·结合》。只顾眼前安逸的，以后的处境必然危难；只考虑眼前利益的，忧患会很快地到来。说明人如果只顾眼前利益而不能深谋远虑，就会遭受危难和忧患。偷安：只顾眼前的安逸。偷，苟且。迩：近。

【得其所利，必虑其所害，乐其所成，必顾其所败】语出汉代刘向《说苑·敬慎》。得到它的便利，一定要想到它的危害；高兴它的成功，一定要顾及它的失败。意谓对任何事情都必须从正反两个方面通盘考察，不可见利忘害。顾：顾及，念及。

【深念远虑兮，胜乃可必】语出汉代马融《围棋赋》。思谋得周密，考虑得久远，取胜才会有绝对的把握。二句话原是作者针对弈棋来说的，亦可泛指做任何工作都必须详为谋虑，唯其如此才会百为百成。深念远虑：深谋远虑。念，思谋。必：肯定做到。

【谋先事则昌，事先谋则亡】语出汉代刘向《说苑·谈丛》。做事之前先进行谋划就能成功，事情开始以后才进行谋划必定失败。说明做事贵在能先行计虑。先：早于。昌：兴盛；成功。

【渴而后穿井，饥而后殖种，可以图远，难以应卒也】语出三国曹植《谏伐辽东表》。渴了而后去挖井，饿了而后去种植，这样可以作为长远的考虑，但难以应急。比喻不早作准备，仓促从事，难以奏效。殖：通“植”，种植。图；考虑。卒(cu促)：通“促”，急。

杜  防

【一指之寒弗燠，则及于其手足；一手足之寒费燠，则周于其四体】语出明代刘基《郁离子·乱几》。一个指头感到寒冷而不将它暖和过来，寒气就会达到双手双足；手和脚感到寒冷而不将它暖和过来，寒气就会遍及整个四肢。喻指小患不除，必将酿成大祸。说明必须防微杜渐。燠(yu郁，又读(ao奥)：暖。周：遍及。四体：四肢。

【人之情，不蹶于山而蹶于垤】语出《吕氏春秋·慎小》。人之常情往往如此，谁也不会被山绊倒，却常因蚂蚁洞口的小土堆跌跤。比喻忽视小事，会造成大祸，所以人应注意杜渐防萌。蹶：跌倒。垤(die迭)：蚂蚁洞口的小土堆。

【千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚】语出《韩非子·喻老》。千丈长的堤坝，因为蝼蚁的洞穴而决口；百尺高的房屋，因为烟囱缝隙冒出来的烟火而被烧毁。后以“千里之堤，溃于蚁穴”，比喻小事故不认真处理，会酿成大灾祸。《淮南子·人间训》：“千里之堤，以蝼蚁之穴漏)百寻之屋，以突隙之熛焚。”千丈：又作“千里”。蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。溃；崩溃，指堤坝决口。突：烟囱。烟：又作“熛”(biao标)，迸飞的火焰。

【巨防容蝼，而漂邑杀人，突泄一熛，而焚宫烧积】语出《吕氏春秋·慎小》。大堤中藏着一个蝼蛄，就会引起水灾，吞没城邑，淹死百姓；烟囱里飞出一个火花，就会引起火灾，烧毁宫室，焚毁积聚的财物粮食。比喻小事不慎，会酿成大祸。巨防：大堤。突：烟囱。熛(biao标)：火焰。积：聚，指积蓄的财物粮食。

【勿谓微过，当绝芽蘖；勿谓小息，当窒孔穴】语出宋代陈亮《上光宗皇帝鉴成箴》。不要说是细微的过错，应当把它斩除在萌芽之中；不要说是微小的灾患，应当把它窒息在初成之中。意谓必须防微杜渐。芽蘖(nie涅)：比喻初发。蘖，树木砍伐后重生的枝条。窒：堵塞。孔穴：洞穴，比喻出现之前。

【为之于未有，治之于未乱】语出《老子》六十四章。做事情应在它还没有发生之前就着手办理，对国政应在其没有混乱之前就着手治理。这里老子以变化发展的观点说明做事应防微杜渐，防患于未然。

【为虺弗摧，为蛇将若何】语出《国语·吴语》。毒蛇在小的时候不毁掉它，等长成大毒蛇了，将会怎么样呢?虺(hui毁)：小毒蛇。

【尺蚓穿堤，能漂一邑；寸烟泄突，致灰千窒】语出北齐刘昼《刘子-慎隙》。短小的蚯蚓钻透河堤，河水就会冲决而出淹没一邑；丝丝烟尘从烟囱里发散出来，久而久之就会把成百上千洁净的房子弄污。喻指隐患不除，必成大害。说明必须防微杜渐，除患于未然。蚓：蚯蚓。泄突：从烟囱中发散出来。突，烟囱。灰：弄脏。

【弗备难，难必至】语出汉代刘向《说苑·贵德》。不防备灾难，灾难必然到来。说明应防患于未然。弗(fu伏)：不。

【圣贤之谋事也，为之于未有，治之于未乱】语出晋代江统《徙戎论》。圣人贤人谋划事情，在没有发生的时候，就着手去做，在混乱之前就加以防治。说明谋事应有预见，注意防患于未然。谋：商量，计议。为：干，做。

【芒刺在我眼，焉能待高秋】语出唐代杜甫《除草》诗。芒刺扎进眼里，怎么可以等到深秋?谓除恶务速，不能犹豫、拖延。高秋：八、九月份(此诗作于正月)。

【朽索当手，覆车在眼】语出宋代王禹偁《端拱箴》。手中握的是腐烂了的缰绳，那么翻车就不过是眼前的事了。说明隐患不除，必将招致大祸。本意于《尚书·五子之歌》：“若朽索之驭六马。”朽索：朽烂了的绳子。索，绳索。覆车：翻车。

【灰不死，恐还要燃；木不槁，恐还要发】语出明代徐渭《歌代啸》杂剧第一出。灰烬如果不死灭，恐怕还会重新燃烧；树木如果不枯干，恐怕还会重新发芽。喻指坏事如不彻底杜绝，就会继续出现。说明除恶务尽。槁：枯干。

【臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣】语出《易·坤》。臣子杀他的国君，儿子杀他的父亲，不是一朝一夕的原因，其所以这样，是逐渐造成的。说明事件的形成都有一个过程，应当注意防微杜渐。弑：臣杀君，子杀父为弑。渐；逐渐。

【至人消未起之患，治未病之疾】  语出晋代葛洪《抱朴子·地真》。最有修养的人，能够在灾祸没有发生之前就排除掉，在没有生病之前就防治它。说明凡事应当注意防患于未然。至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。

【衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋】语出汉代桓宽《盐铁论·申韩》。衣服破了如果不及时缝补，就会越破越厉害；堤坝有了漏洞如果不及时堵塞，就会越漏越厉害。喻指应当防微杜渐，一旦发现问题，立即采取措施补救。缺：破损。防：堤防，堤坝。滋：长。

【杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣】语出《后汉书·丁鸿传》。坏事一开始就不让它发展，在萌芽状态就加以防止，这样凶恶的人就会消灭，灾祸就会消除，幸福也就会到来了。后用“防微杜渐”说明一开始就不能让坏事扩大、发展，应该把祸害消灭在萌芽状态。杜：堵塞。渐：逐渐，指事物的扩大、发展。销：消除。凑：奔赴。

【坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱】语出《后汉书·丁鸿传》。冲坏山崖穿破岩石的大水，是从涓涓细流发展起来的；直上云霄遮天蔽日的大树，是从青绿的幼芽长成的。喻指必须防微杜渐。涓涓：细流。干云：高入云霄。青葱：葱绿色，比喻幼芽。

【君子以思患而预防之】语出《易·既济·象》。意谓君子在灾祸未发生时想着灾祸，注意防患于未然。

【明者防祸于未萌，智者图息于将来】语出《三国志·吴志·吕蒙传》注引《吴书》。聪明之人防救灾祸于尚未萌发之时，睿智之人设法对付祸患于即将来临之时。意谓明智之人总是及早排除事情的隐患。图：谋，设法对付。

【明者慎微，智者识几】语出《后汉书·陈忠传》。贤明的人重视微小的事端，聪明的人善于觉察细微的迹象。说明能察觉事物萌芽状态的人，才称得上是聪明的人。明：贤明。识：识别；觉察。几(ji机)：细微的迹象。

【明治病之术者，杜未生之疾；达治乱之要者，遏将来之患】语出晋代葛洪《抱朴子·用刑》。精通治疗疾病的方法的，都是杜绝还没发作起来的疾病；通达治理混乱的原则的，都是遏制还没来临的灾难。意谓除患务早。杜：杜绝。要；要则、原则。遏；遏制。

【使除患无至，易于救患】语出《战国策·燕策二》。消除隐患，使之不形成大祸，这要比等灾祸发生了再去解决容易。说明必须防患于未然。易：容易。

【荧荧不灭，能焚昆山；涓涓不绝，能成江河】语出北齐刘昼《刘子·慎隙》。星星之火如不灭掉，就能烧遍昆仑山；涓涓细流如不阻止，就能积成大的水流。喻指必须除患于初萌之时。荧荧：星火微弱的样子。昆山：即昆仑山，在新疆维吾尔自治区和西藏自治区之间。涓涓：细水慢流的样子。

【将失一令，而军破身死；主过一言，而国残名辱】语出《吕氏春秋·慎小》。将领下错一道命令，就会造成兵败身死；君主说错一句话，就会使国破名辱。说明在上位的人应慎于小事。主：君主。过：过失。

【顽根易滋蔓，敢使依旧丘】语出唐代杜甫《除草》诗。荨(qian钱)草生命力很强，很容易滋长，哪能除掉后仍把它留在原来的地方?谓斩草要除根，不留后患。旧丘：荨草原来生长的地方。

【恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚】语出汉代徐干《中论·虚道》。恶劣的行为就像疾病，同它斗争，就会逐渐改正，不斗争，就会越来越严重。说明对邪恶行为只能斗争，不能放纵。悛(quan圈)；改过。

【积羽沉舟，群轻折轴】语出《战国策·魏策一》。羽毛积累起来能把船压沉，轻的东西多了能把车轴压断。比喻积小患可以酿大祸。

【涉泉者溺，遇水者渡】语出三国诸葛亮《便宜十六策·阴察》。从泉眼上趟过的人往往淹死，面临一片大水的人则能渡过。喻指小恶不加警惕，足以害命；大恶触目，心有所戒，故可避免。说明对小恶不能掉以轻心。溺(ni逆)：淹没。

【涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何】语出《六韬·文韬·守土》。细小的水流如果不加以堵塞，终将会成为大江大河；微小的火焰如果不加以扑灭，发展成冲天大火就无可奈何了。喻指必须防微杜渐。《后汉书·何敞列传》注引《周金人铭》：“涓涓不壅，终为江河。”涓涓：细小的水流。荧荧：微小的火焰。炎炎：形容火光强烈。

【救非当在早，巳暴何由敛】语出宋代欧阳修《答原父》(一作《答刘廷评》)诗。纠正错误应当尽早下手，不然暴露于世以后就无法挽回了。原是指修撰史书时要认真仔细，有错即改。现可用来说明：必须把错误消除在萌芽当中。非：不正确，错误。已暴：一作“暴恶”。暴，暴露。敛(lian脸)：收起，收回。

【救焚当豫筹于曲突之先，支柱必无补于栋挠之后】语出清代朱舜水《答源光国问先世缘由履历》。救火应当预备筹划于事发之前，房梁折断之后才用柱子支撑一定无济于事。喻指必须防患于未然，否则，酿成大祸就无法补救了。焚：烧，失火。豫筹：预谋筹备。豫，事先准备。曲突：把烟囱改建成弯曲的。突，烟囱。用“曲突徙薪”故事：《汉书·霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。”栋：房屋的正梁。挠：弯曲，折断。

【毫末不早辨，滋蔓信难图】语出唐代白居易《紫藤》诗。坏人坏事出现之始如果不能及早分辨清楚，那么，到它滋长蔓延开来以后就着实难以对付了。说明要防患于未然。毫末：喻极细微的迹象。信：着实。图：设法对付，谋取。

【鸿毳性轻，积之沉舟；鲁缡质薄，叠之折轴】语出北齐刘昼《刘子·慎隙》。大雁的绒毛本来很轻，但累积起来足可以压沉舟船；鲁地出产的丝绢质地非常薄，但重叠起来足可以压断车轴。喻指小的过失聚合起来，就能造成大祸。说明必须防微杜渐。鸿毳(cui脆)：大雁的细毛。鲁缟(gao搞)：鲁地出产的丝绢。缟，未经染色的绢。叠(die蝶)：折叠。轴(zhou妯)：车轴。

【祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子早绝之】语出《荀子·大略》。意谓灾祸产生的细微的地方，君子要及早地杜绝它。纤纤：细微的东西。

【祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺】语出宋代欧阳修《五代史·伶官传序》。大灾大祸往往是由微小的苗头积聚而形成的，有才干有胆量的人大都因为自己的偏爱而受到困窘。说明必须防微杜渐，戒除偏爱。忽微：忽和微，均为极小的计量单位，极言细微。困：受到困窘。溺(ni逆)：偏爱。

【绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽】语出三国诸葛亮《便宜十六策·治乱》。连绵不尽的东西不加剪断，一定会出现死结；细小的苗头不加铲除，一定会长出怪物。喻指对坏事如果不尽早解决，势必酿成大祸。说明必须把祸患消灭在萌芽当中。绵绵：连续不断。绝：断。乱结：因杂乱而结成的疙瘩。纤纤：细微的东西。伐：砍伐。妖孽(nie聂)：怪异的事物。

【堤溃蚊孔，气泄针芒】语出《后汉书·陈忠传》。堤坝会因为一个蚂蚁窝而被水冲毁，气体会从针眼大的孔中全部泄出。比喻小祸害不加以防止，就会酿成大灾难。溃：水冲毁堤坝。

【禁微则易，救末者难】语出宋代王安石《风俗》。把事情抑止在发生之初很容易，等事情闹大了再采取措施，处理起来就相当困难。说明必须防微杜渐。

【聚蚊成雷，群轻折轴】语出唐代刘知几《史通·叙事》。大量的蚊子聚在一起，发出的声音就会像雷鸣一样；众多的轻东西装在车上，可以把车轴压断。比喻坏事虽小，如果任其滋长，也能造成大的恶果。前句首见《汉书·中山靖王传》。后句首见《战国策·魏策一》。

【墙之崩隤，必因其隙；剑之毁折，皆由于璺】语出北齐刘昼《刘子·慎隙》。墙头裂缝倒塌，一定是因为里面有孔隙；宝剑折断报废，无不是由于其中有裂纹。喻指大祸都是由细微的隐患发展而成的。说明必须防微杜渐。崩隤(tui颓)：崩裂倒塌。陵，坠落。隙：小孔。璺(wen问)：器皿上的裂纹。

【爝火之方微也，一指之所能息也，及其燎原，虽江河之水，弗能救矣；鸿鹄之未孚也，可俯而窥也，及其翱翔浮云，虽蒲且之巧，弗能加矣】语出明代张居正《人主保身以保民论》。小火把刚刚燃起的时候，一个指头也能把它熄灭，等到它成为燎原大火，即使倾尽长江大河之水，也不能再把它扑灭了；鸿鹄还没孵化出来的时候，俯下身子就可以窥见它，等到它在云空中展翅翱翔，即使有蒲且这样的神射手，也不能射下它来了。喻指必须防微杜渐，否则，渐积成大，改也晚了。爝(jue爵)火：小火把。方：刚刚。息：熄灭。燎原：大火延烧原野。虽：即使。弗能：不能。鸿鹄：鸟名，即天鹅，善高飞。孚(佃肤)：通“孵”，禽鸟孵卵。蒲且(ju拘)：古楚国之善射者，《列子·汤问》：“蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。”

事     业

立  业

【人生天地间，如何不植立】语出宋代陆九渊《语录下》。人生临世界，为什么不有所建树?意谓人生在世，应当有所作为。

【人生有不死，所贵在立功】语出明代张羽《清口》诗。人世上有些人之所以千古不朽，是因为人们重视这些人为国家建立了功勋。说明只要能为国家建功立业，就能流芳百世。

【人生何必同?要在有所立】语出清代归庄《顾宁人去冬寄诗次韵答之》诗。人生在世，何必非要与众人苟同?最要紧的是能够有所建树。意谓人不能随波逐流，而应当志向坚定，争取干出一番事业来。要：关键。立：建树。

【人生富贵驹隙过，唯有荣名寿金石】语出清代顾炎武《秋风行》诗。人世间，富贵就像白驹过隙，转瞬即逝，只有美名可以与金银玉石一样历久不没。说明人生在世不能贪求富贵，而应当建功立业以求得美名。驹隙过：骏马从孔隙中穿过，比喻极为短暂。驹，少壮的马，骏马。荣名：美名。寿：寿命，长寿。金石：金银玉石。

【人有不为也，而后可以有为】语出《孟子·离娄下》。人有所不为，然后才能有所作为。说明人不能什么都要做，而必须有所舍弃，这样才能干出一番事业。

【丈夫无所耻，所耻在无成】语出明代宋懋澄《送洪二北上》诗。大丈夫没有什么感到耻辱的，唯一的耻辱就是一事无成。意谓人生在世，就应当有所成就；一事无成，这是最大的耻辱。丈夫：大丈夫，有志气有作为的人。

【小谨者不大立，飺食者不肥体】语出《管子·形势》。谨小慎微的人不能成就大事业，就像不爱吃饭的人身体不会胖起来一样。立：建树，成就。飺 (ci词)食：嫌食，不爱吃。

【仁人志士所植立，横绝地维屹天柱】语出宋代文天祥《言志》诗。志士仁人所要建立的，是顶天立地的事业。二句谓人应有立业的雄心壮志。植立：建立。横绝：横渡。地维：地的东西南北四极(尽头)。天柱：比喻最高的山，可擎住天。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天

柱折，地维绝。”

【丹楼碧阁皆时事，只有江山古到今】语出宋代王安石《金山》诗之三。红红绿绿的楼阁都是一时之物，只有江山万古长存。喻指荣华富贵不过是过眼烟云，只有丰功伟业不可磨灭。丹楼碧阁：泛指华丽建筑，喻功名利禄。时 事：一时之事。

【古来青史谁不见，今见功名胜古人】语出唐代岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》诗。自古以来史书记载的事情谁不知道?我看今人建树的功绩和得到的名望，一定能超过古人!青史：史册，古时以竹简记事，因竹为青色，故称青史。功名：功绩名位。

【出师未捷身先死，长使英雄泪满襟】语出唐代杜甫《蜀相》诗。诸葛亮大举北伐，未及克捷便病死军中，此一憾事使那些后来的英雄俊杰一想起来就泪流不止。两句诗写得凄怆感人，催人泪下，后常用来说明英雄面I|缶身死而壮志未酬的遗恨。出师：指公元234年诸葛亮出兵伐魏之事。长：永远。

【用志不分，乃凝于神】语出《庄子·达生》。意谓用心专一，才能使精神集中。指做任何事情，必须专心致志，全神贯注，方有所得。凝：专注，集中。

【必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功】语出明代薛碹《薛子道论·下篇》。一定能够忍受得住一般人所不能忍受的冒犯，才能够做得出一般人所不能做出的功业。说明人必须学会克制自己的感情，不为非礼行为而失去理智，这样才能够一心一意，干出一番事业来。触忤(Wu午)：冒犯。斯：这样，于是。事功：事业，功业。

【安能逐时态，坐取素餐尤】语出明代姚汝循《郡斋咏怀》诗。怎么能追随现时的人情世态，自取无功食禄的罪端?意谓既然在其位，就要谋其政，踏踏实实干一番事业，绝不能尸位素餐。作者有这种思想，确实是十分可贵的。安能：怎么能。逐：追随。时态：时下的情势。素餐尤：无功食禄之罪。素餐，不劳而食。尤，罪过，

【青春如不耕，何以自结束】语出唐代孟郊《赠农人》诗。年轻的时候如果不辛勤耕耘，用什么来安排自己晚年的生活呢?喻指青年人应当奋发上进，争取有所作为，而不要碌碌一生。青春；年轻的时候。何以：用什么。

【居不隐者，思不远也，身不危者，志不广也】语出北齐刘昼《刘子·激通》。处境不穷困的人，思虑不会很远，自身不危难的人，志向不会太大。说明越是地位低下、处境困难的人，越会有深谋远虑、雄心壮志，亦即说，困苦能促使人发奋图强。居：指处境。隐：困穷。危：艰危，危难。广：远大。

【善不以名而为，功不以利而功】语出宋代胡宏《胡子知言·好恶》。好事不因为出名而去做，功业不因为获利而争建。意谓做好事、建功业，不能为了出名和获利。名：名声，指获得美名。功：功业。劝：鼓励，指受到鼓励。

【道不同，不相为谋】语出《论语·卫灵公》。彼此主张不一样。不互相商议。说明从事某种事业，彼此应志同道合。如果思想观念不同就不会有共同语言，也就商量不到一块去。谋：计议，商量。

勤  苦

【人一己百，虽柔必强】语出宋代何坦《西畴老人常言》。别人做一次，自已就做一百次，这样下去，即使原来很柔弱，也会变得十分强壮。说明要有过人的本领就得肯用过人的气力。

【人一能之，己百之；人十能之，己千之】语出《礼记·中庸》。别人一次能做好的事情，我做一百次也定能做好；别人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。说明做任何事情，只要下苦功，肯努力，即使愚笨的人也能获得成功。

【人生万事须自为，跬步江山即寥廓】语出元代范椁《王氏能远楼》诗。人生在世，一切事情都要自己努力去做}只要坚持不懈，一步一步地走也能走出一片广阔的天地。说明人必须奋发努力，这样做了，就一定会有巨大收获。自为：自己亲身做。跬(kui傀)步：半步，跨一脚。相当于今之一步。寥廓 (liao kuo辽括)：高远空旷。

【乃知事贵奋，形势非所拘】语出清代归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元人画杀虎图观之因与诸公同赋》诗。于是知道，做事贵在发奋努力，不要为形势所拘束、所左右。意谓只要奋发努力，就可以干出一般情况下干不出来的事情。奋：奋勇。拘：限制。

【千淘万漉虽辛苦，吹尽寒沙始到金】语出唐代刘禹锡《浪淘沙》词之八。千淘万漉虽然颇为辛苦，但是一旦泥沙除尽，就会得到金子。原是喻指正直的人虽然蒙受冤屈受尽辛苦，一经真相揭破仍可被人重视。后也常喻指任何事情只有付出巨大的努力才能成功。漉(lu路)：滤。

【天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能】语出《孟子·告子下》。上天将要把重大责任落到某个人身上，一定要先使他的内心经受苦恼，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，身体消瘦，使他受到贫困之苦，使他的行为总不顺心。这样，就可以使他的心灵震动，性格坚韧，增长他的才能。任：责任。空乏：财物缺乏。拂：违背。动心：使心灵受到震动。忍性：使性格坚韧。曾：通“增”。

【不受苦中苦，难为人上人】语出明代吴承恩《西游记》第三十二回。意谓经不住艰难困苦的磨练，就不能出人头地。说明要有所成就，就必须能吃苦。

【不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香】语出元代高明《琵琶记·旌表》。梅花如果不是经过一番彻骨严寒的考验，怎么会有扑鼻的芳香!喻指只有经过一番艰苦的磨难，才可以有所成就。彻骨：透到骨头里，形容程度极深。彻，通，透。争得：怎么会得到。争，怎么。

【少不勤苦，老必艰辛，少能服劳，老必安逸】语出宋代林逋《省心录》。年轻的时候不勤劳刻苦，年老之后日子一定很难过；年轻的时候能够吃苦耐劳，年老之后日子一定过得很安闲舒适。说明人必须从小就勤苦做事，这样，晚年才会幸福。少(shao哨)：年轻时。服劳：做事勤劳。

【日月有常运，志士无安辀】语出宋代曾巩《送徐竤著作知康州》诗。太阳和月亮有其固定的运行轨道，有志之士没有舒适的车子乘坐。意谓有志之士要想有所成就，必须艰苦奋斗。常运：固定的轨道。运，转动；轨道。安辀 (zhou周)：舒适的车子。辀，车辕，车子。

【从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜】语出元代白朴《喜春来·题情》曲。从来都是天降好事的时候很少，自古以来瓜儿总是先苦后甜。喻指做什么事情都不是轻而易举的，而必须经过波折，付出辛勤的努力，然后才能实现。俭：少。

【功崇惟志，业广惟勤】语出《书·周官》。立下的功劳高是因为有大的志向，做出的业绩大是由于勤恳不怕辛苦。崇：高。惟：因为。广：大。

【北海虽赊，扶摇可接】语出唐代王勃《滕王阁序》(一作《秋日登洪府滕王阁饯别序》)。北海虽然十分遥远，只在乘上旋风，仍然可以达到。比喻只要奋发努力，什么目标也能实现。赊(she奢)：远。扶摇：盘旋直上的暴风。《尔雅·释天》：“扶摇谓之飚。”接：靠近，达到。

【业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随】语出唐代韩愈《进学解》。学业因为勤奋而精通，因为漫不经心而荒废；做事因为思考而成功，因为因循随俗而失败。说明做事必须勤奋刻苦，肯动脑筋。嬉：玩耍，漫不经心。行：行为，办事情。毁：毁坏，失败。随：因循。

【百围之木，始于勾萌；万里之途，起于跬步】语出清代归庄《赠小儿医王君序》。一百抱粗的大树，是从刚刚破土的幼芽开始长起的；万里远的路途，是从最初的一步开始走起的。喻指人和一切事物都是从小到大，从弱到强逐渐发展起来的，必须从小加以爱护和培育。百围：一百抱。围，合抱。勾萌：刚刚露出地面的幼芽，弯的叫勾，直的叫萌。跬(kui傀)步：迈一步的距离。

【伎工于习，事成于勉】语出明代宋懋澄《九龠别集·与曹大》。技艺因为不断练习而熟练，事情因为勤奋努力而成功。说明要达到技艺熟练并把事情办好，离不开勤学苦练和努力工作。伎：同“技”，技艺。工；精通，熟练。习：练习。勉：努力。

【成人不自在，自在不成人】语出宋代罗大经《鹤林玉露·朱文公帖》 (引谚语)。人要有所成就，就不能放任自己；放任自己，便不会有成就。说明必须刻苦努力，才会干出一番事业。

【合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下】语出《老子》六十四章。合抱的大树，是从细小的幼苗开始长成的；九层的高台，是由一块块泥土累积起来的；千里行程，是从走第一步开始的。说明凡事应从细小做起，逐步积累，打好基础。合抱：一抱粗。毫末：极微小。累：积累。

【克勤于邦，克俭于家】语出《书·大禹谟》。能够辛勤地为国家效力，能够节俭持家。成语“克勤克俭”本此，意思是既能勤劳，又能节俭。后也用作“勤俭建国，勤俭持家”。克：能够。邦：古代诸侯封国之称，后指国家。俭：节俭。

【怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌】语出《战国策·赵策二》。怀揣贵重宝物的人，不在夜间走路；要建立大功业的人，不对敌人掉以轻心。意谓只有敬谨于事，重视敌人，才能建立殊异的功业。重宝：贵重的宝物。任：担当，承担。

【忧劳可以兴国，逸豫可以亡身】语出宋代欧阳修《五代史·伶官传序》。忧患劳苦，可以使国家兴盛起来；安闲逸乐，可以把自身一同葬送。说明人要想成就一番事业，就必须勤苦操劳，而不能贪图安逸，肆情享乐。忧劳：忧患劳苦。逸豫：安乐。

【所施不卤莽，其报必有余】语出唐代白居易《归田》诗之二。付出的劳动只要不是草率应付，就一定能得到丰厚的报答。意谓做事认真，才会有好的结果。施：付出。卤莽：草率。报：报答。

【饱食终日，无所用心，难矣哉】语出《论语·阳货》。整天吃饱了饭什么事也不做，对什么也不关心，这种态度是不行的。用以斥责好逸恶劳，整日无所事事的人。难矣哉：犹言“不好啊!”难，意谓不行，不好。

【建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事】语出汉代陆贾《新语·慎微》。对国家建立大功的人。一定要先在小范围内修养自己；使名声流传千古的人，一定先从一些细微的事情做起。说明人能建功立名，必然要先经过一个修养、锻炼的过程，并且要先从小事做起，不可好大喜功。闺门：内室的门，也指家门。垂：流传。

【春无遗勤，秋有厚冀】语出宋代苏轼《和陶劝农》诗之五。如果春天的时候能努力耕耘，那么秋天就会得到大丰收。喻指付出多大的努力就会得到多大的报偿，说明人应当勤奋工作，这样才会取得好的成绩。遗勤：谓不肯使出全部力量而有所保留。厚冀：好的盼头，指大丰收。

【勉之期不止，多获由力耘】语出宋代欧阳修《送唐生》诗。希望你永不松劲，丰硕的成果是由于努力耕耘而获得的。意谓勤劳则多获，说明人只有奋发努力，才能取得巨大的成绩。不止：不停止。力耘：努力耕耘。

【骏马不劳鞭】语出唐代李白《赠友人》诗之二。真正的好马用不着鞭打自会奋蹄飞奔。喻指勤奋认真的人做事不用督促也会干好。

【惟日孜孜，无敢逸豫】语出《书·君陈》。天天努力不怠，不敢安闲游乐。孜孜(zi资)；努力不怠。逸豫：逸乐不勤。

【望人者不至，恃人者不久】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷八。巴望别人如何如何一定不会如愿，依赖他人一定不能长久。意谓人应当自己奋发努力，而不要把希望寄托在别人身上。望：盼望，巴望。不至：指不会达到自己的理想。恃：仗恃，依赖。

【筚路蓝缕，以启山林】语出《左传·宣公十二年》。坐着柴车，穿着破衣服，来开发山林。后以“筚路蓝缕”形容创业艰难。筚(bi毕)路：柴车。蓝缕：破衣服。

【富贵本无根，尽从勤里得】语出明代冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》。富贵并不是固定地属于某些人的，它们都是由勤奋努力得来的。说明人必须勤奋行己。

【踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫】语出明代冯梦龙《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》。把脚上的一双铁鞋都踏破了也找不到，但偶然找到时却一点功夫也没有费。意谓有心求之不得，无心求之却很容易得到。语本元代马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧第四折“踏破铁鞋无觅处，算来全不费工夫“及元代张国宾《相国寺公孙汗衫记》杂剧第四折：“踏破铁鞋无觅处，得其全不费工夫。”踏破铁鞋：形容寻找之勤苦。