同我真龙九重界，不见云踪三千年——说龙记
龙是真实存在的你相信吗？
龙，在古代是客观存在的动物物种。十二生肖，龙当其一，图腾亦不可子虚乌有，否则，其他部落也不可能承认虚无缥缈图案的共识性。中国龙，在上古时代悠久的历史之中与人类和睦相处，其后，为何突然消失了呢？
一 龙的特征
龙本神物，善于飞腾，显隐自然，能幽能明，大则兴云吐雾，小则隐介藏形。传声如戛铜盘，口旁须髯散漫。颔下有明珠，喉下生逆鳞，头顶博山尺木。龙无尺木则不能升天。呵气成云故云从龙，神龙见首不见尾。
龙能变水火，龙火得湿则焰，得水则燔，以人火逐之即息。龙，卵生思抱，雄鸣上风，雌鸣下风，因风而化。龙之性粗猛，爱美玉空青。喜嗜燕肉，祈雨者为用，李商隐诗：“他时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕”； 苏轼诗：“未暇然犀照奇鬼，欲将烧燕出潜虬”。畏铁，治水患固佳，海底神珍铁者，为太上老君所炼，大禹治水借之，遗于东海底。又畏楝叶，五色丝，故楚大夫投水，楚人以其裹粽抛水而驱之。亦畏蜡，草，蜈蚣也。
虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙，应龙有翼，相传为黄帝之神龙，受命伐蚩尤，杀尤而为功臣。大禹治水时，神龙尾扫地，疏导洪水又立功。
龙有三爪，四爪，五爪之分，五爪之品最高。
龙性淫，生九子而非龙。与牛交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，生龙马；与驴交，生蚮；与羊交，生猖。九子者，喻其众也。九子之伯名囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；仲曰睚眦(yázì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；叔名嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；季名蒲牢，受击则大声吼叫，充作洪钟提梁之兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suānní)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又名赑屃(bìxì)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴(bìàn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负屃（fùxì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭(chī)吻，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
龙，春分而登天，秋分而潜渊。隐有龙之蛰藏，显有蛇之蛰伏。《礼仪。夏小正》曰：“正月启蛰”，无龙不兴云，无云难施雨。故启蛰节气当在雨水节气之前，而惊蛰之名也当还原为启蛰。
龙，通达于天地之间，遨行于宇宙与法界之内，为得道者往来幽明所乘之工具也，亦天人交流之信使。迄今仍有许多与龙交流之法，如招龙、升龙、降龙、止龙之诀流传于修身有成者。
龙，有天龙地龙之别。传说中之天龙，司水布雨、利益农桑、调节气候、镇邪伏魔、保境安民。地龙则有滋养地灵、孕育人杰的本领。所以古人把龙看作是人类生产、生存的恩赐者、护佑者。当人们因为离道失德，普遍丢失了修身方法，不能直接感格天道以后，人们就以时隐时现的龙为瑞符、吉祥，于是龙成为千古吟咏歌颂、膜拜推崇的主要题材。
龙，有善龙恶龙之分。物种并不相同。东方之龙于西方之龙也非同一概念。西方传说中之龙（Dragon）,类似巨型爬行动物，身有双翅，嘴生獠牙、口中喷火，恶兽也。彼乃西方神话中财富守护者与和平破坏者之形象而存在。既是邪恶与暴力之标志，亦乃战争之象征。东方之龙与西方之龙，乃神性与邪性、吉祥与灾殃、和平与暴力、进步与倒退等之区别，西方以“Dragon”称呼中国龙，是其误读，我辈何须随声而附和其强名，更不该对本民族文化自戕与践踏，甚至喊出“去龙化”之呼声，何其愚昧浅薄！
中国龙是素食动物，牙齿是平的，舌头也是扁平的。西方龙的牙齿是锋利的。有些绘画者搞不清楚这些特征，给中国龙也画出锋利的獠牙，是不对的。
二 中国龙之显与隐
太昊伏羲氏，中华人文之始祖，以龙纪官建制，自号曰“龙师”，其子民即龙子龙孙，故华人有“龙的传人”之称。有长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等，是谓龙师而龙名，以龙为氏族图腾。龙于当时肯定是一种广泛存在尚未绝迹的动物。
轩辕黄帝当年，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极。
中国龙之显与隐，与中国道德根文化之存与失，息息相关。龙之存在，预示整个社会离道失德并不明显，而龙之隐，即昭示着社会的急剧离道失德！
根据《史记。夏本纪》记载，几千年以前，禹在世时也仿效尧舜，荐举益为继承人，并且“任之政”。但使，诸侯们皆去益而朝启。天下人竟然不跟从尊道贵德修身而贤明的益，却去朝拜禹的儿子启，高声喊着：“我们君主的儿子啊！我们君主的儿子！” 禹虽然传位于益，但是禹之子启杀益而夺取了首领的位置，开创了父传子、家天下的离道失德弃仁的时代。
当时各个部落的首领和民众为什么不拥戴禹举荐的伯夷和后来确定的益，而相反选取禹的儿子启？因为自从黄帝创立法道文化以后，历经数代，人们以法论道，研法证道，日渐趋向于只重视法，而不以德为贵，最终弃德而单纯重法，这就是病症之所在。
历史记载中，据说启的耳朵上挂两条青蛇，驾两条大龙，曾经三度登天，窃取了上天神曲“九歌”和“九辩”，在千仞高原上为自己演奏。
从这段记述中我们不难看出当时民众弃伯夷、离开益而拥戴启的一些端倪。启的行为是三次驾龙上天，私入天界进行偷窃天宝。这种偷窃行为本身就是丧失德性之举，应当被当时德社会所不耻，但是，他能乘龙上天德法术本领却掩盖了他失德偷窃德耻辱，他为一己之私而在千仞高原为自己演奏，炫耀他通天的本领。
黄帝的法道文化其实内含“心法” 和“法术” 两种方法。只有以心法修身为帅，法术为辅地修身，才是完整地修身方法。从启的行为分析，他只是一位重法术修身而丢失以德修身德人，他不是神，是一个充满私心贪欲的凡人。他如果不凭借龙作为乘御的工具，也就根本无法上天偷窃，启时依靠法术招龙乘御上天完成偷窃。（——《以史为镜，论道德文化复兴》）
国学家熊春锦先生谈到，司马迁是一位严谨而具有文化良心和责任感的学者，他虽然畏惧于汉武帝的淫威对汉史不能秉笔直书，但是对既往的历史却撰写得极为认真。特别是对有关龙得现象，他居然做出了颇为详细的记载。前有夏启驾双龙上天偷窃，后有家天下的孔甲烹龙肉以为美味。《史记》上的记载说，夏朝第十四位帝王孔甲，骄奢淫逸，亵渎神明。那时，天上降下一雄一雌两条大龙，孔甲非常喜欢，找来一个叫刘累的人进行驯养。后来雌龙死了，刘累为了取悦于孔甲，就将龙肉做成肉酱献给孔甲食用。没想到孔甲吃了还想吃，眼睛就盯上了另外一条龙，谁知那条雄龙灵性识人心，当孔甲想捕而杀之以食其肉的时候，它早已不知去向。
周太史也曾经读到过历史上的一份记录，记录上说，夏朝衰微的时候，有两条天龙降于朝廷，赖着不走，夏帝陈列了玉帛，取了天龙的唾液，用木柜子收藏起来，天龙这才离去。这木柜子辗转经历了商朝又传到了周朝。周厉王好奇心起，打开来看，不料龙涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厉王叫宫女们赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎就变成黑色的蜥蜴，窜来窜去，碰到了后宫一个侍女，这位侍女就莫名其妙地怀了孕，生下一个女婴急忙扔掉了。这女婴被褒国一对夫妻捡回家，长大后容貌出众，献给朝廷，名字就是褒姒。读到这里，周太史掩卷长叹：祸成矣，无可奈何！（《史记。周本纪》）
周幽王宠爱的妃子褒姒，天生沉鱼落雁之容，只是从来不开口笑，幽王别出心裁点燃烽火，诸侯赶来，褒姒才难得地一笑。从此，幽王时常点燃烽火，直至申侯发兵来攻，虽然烽火连天却不见诸侯救兵的影子。据《史记》记载，一笑倾国的褒姒就是龙因为要报复而投的胎。后人们受汉儒的影响，似乎都将国家败亡的责任诿过于褒姒和龙，这不公平。即使褒姒是那条龙的灵魂托胎而来，那也只是自然因果周期律的必然，谁也无法抗拒自然因果周期律的公平公正。
三 史上龙见
《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾(kù)春夏乘龙”。
《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。
汉惠帝二年（前193年）正月癸酉旦，有两龙见于兰陵延东里温陵井中，至乙亥夜去。
文帝十五年（前165年），黄龙见于成纪。
宣帝甘露元年（前53年），黄龙见新丰。
成帝鸿嘉元年（前20年）冬，黄龙见真定。
王莽天凤中（14—19年），黄山宫有死龙。
东汉光武帝建武十二年（36年）六月，黄龙见东河。
章帝建初五年（80年），有八黄龙见于泉陵，相戏，其二大如马，有角；六大如驹，无角。
安帝延光元年（122年），九真言黄龙见武功。三年（123年），历城、琅邪言黄龙见。四年（124年）正月，东郡又言黄龙二见濮阳。
桓帝建和元年（147年），沛国言黄龙见谯郡。元嘉二年（152年），济阴言黄龙见句阳，金城言黄龙见允街。延熹七年（164年）六月壬子，河内野王山上有龙死，长可数十丈。
灵帝熹平五年（176年），沛国言黄龙见谯。光禄大夫桥玄问太史令单飏：“此何祥也？”曰：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”宫内黄门侍郎殷登默而记之，至四十五年，登尚在，时为汉献帝延康元年（220年），魏王曹丕篡汉。三月，黄龙见于谯郡，殷登闻之，说：“当年单飏说的话，如今真的应验了！”
魏明帝青龙元年（233年）正月甲申，青龙见于陕西摩陂井中，改元青龙。三年（235年）七月，各地凡言见龙九起，遂改崇华殿为“九龙殿”。景初中（237—239年），山荏县黄龙见，以为魏得地统。
魏高贵乡公正元元年（254年）戊戌，黄龙见于邺县井中。甘露元年（256年）正月辛丑，青龙见于轵县井中。六月乙丑，青龙见元城县界井中。二年（257年）二月，青龙见温县井中。三年（258年），黄龙、青龙俱见顿邱、冠军、阳夏县界井中。四年（259年）正月，黄龙二见宁陵界井中。
魏元帝景元元年（260年）十二月甲申，黄龙见华容县井中。三年（262年）二月，龙见轵县井中。
吴孙权黄武元年（222年），鄱阳县言黄龙见。黄龙元年，夏口、武昌并言黄龙见，孙权乃即皇帝位，改元。
赤乌五年（242年），海盐县言黄龙见。九年（246年），云阳县言黄龙见。
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龙的踪迹不绝于史
自《汉书》以来历代正史以及杂史中，都将“见龙”当作一桩十分严肃的大事而记录下来。对《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《华阳国志》、《十六国春秋》、《水经注》、《伏侯古今注》等进行初步的统计，从汉高祖五年（公元前202年）至隋仁寿四年（公元604年），共806年，见龙的记载达108次。隋唐以后，文献日益增多，有关龙的记载愈加纷纭复杂。 保存至今的真龙标本
罕见的龙标本，收藏在大阪的瑞龙寺。相传明治十一年幕府时代，是由中国输至日本。据发现这条龙的中国农民表示，当时他是经过河边时看见这只奄奄一息的龙，立刻用木棍将它打昏，装 在布袋里。
是由一名日本经商人从中国的港口弄到手，转让卖给万代腾兵卫作为收藏，万代腾兵卫爱不释手。万代腾兵卫是有名的收藏家，生前于天和二年九月将龙捐给日本大阪市浪速区瑞龙寺。