薛永武：【国学智慧•论语】孔子论仁者、知者、勇者以及“以直报怨，以德报德”
启人才教育的新视野
孔子在这几段话中谈及“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；“不患人之不己知，患其不能也”；“以直报怨，以德报德”等，发人深省，值得我们深入思考。
【原文】
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
【评析】
孔子认为君子应该具有很多的好品格，而仁、智、勇是其中三个很重要的方面。在《子罕》篇第九中，孔子也讲到以上这三个方面。
通过孔子这段话，可以看出孔子为人非常谦虚，他认为自己这三个方面都没有做到，由此可见，孔子不仅仅对他人提出如何做人做事，而且要求自己也非常严格，用君子之道自我认知、自我评价，得出“我无能焉”的结论。子贡却认为老师已经做到了仁、知、勇的君子之道。
实际上，君子之道对于人才开发具有非常重要的意义。仁，是指人的道德修养；知，是指人的智慧；勇，是指为了正义能够无所畏惧的精神气概。很显然，在素质教育和人才开发过程中，这都是值得我们学习借鉴的。
【原文】
14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
【译文】
子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
【评析】
子贡是孔子的高足，德才兼备。治国、理财样样精通，为人光明磊落、襟怀坦白，对待他人善恶分明，《史记·仲尼弟子列传》记载子贡的才华：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”又评价子贡“利口巧辞，孔子常黜其辩。”“喜扬人之美，不能匿人之过。”
孔子这里批评子贡“不能匿人之过”的做法，认为做人没有完美无缺的，你子贡也不一定什么都完美。由此可见，孔子的处事原则是责己严，对人宽，所谓“己所不欲，勿施于人”说的也是这个道理。
【原文】
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
【评析】
孔子这句话非常珍贵，对于人才自我开发具有特别重要的启发意义。在现实中，总有一些人认为自己生不逢时，怀才不遇，怨天尤人，实际上，按照孔子的理解，你不要担心别人不了解自己的才能，只担心自己没有足够的能力。在市场经济条件下，人才流动已经成为常态，任何个人如果感到自己怀才不遇，大材小用，埋没了自己，完全可以正常流动，人往高处走，选择适合发展的空间。
【原文】
14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【译文】
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
【评析】
逆：迎。预先猜测。亿：同“臆”，猜测的意思。孔子这里的意思是说，凡事多往好处想，在人际交往过程中，不要无缘无故地把别人想象成是欺诈的人，也不要随意猜测别人不诚实，但是，应该有先见之明，防患于未然，这才是贤人。“不逆诈，不亿不信”是指人的仁；“亦先觉者”是智。在孔子看来，既仁且智，方是贤者。
【原文】
14.32 微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【译文】
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
【评析】
微生亩是鲁国人，也许是年长的隐士，不理解孔子到处宣传自己的学说，认为孔子是在卖弄自己的口才、谋取私利。孔子在自我解释的同时，也批评了那些顽固不化的人。由此可见，孔子绝不是顽固不化而守旧的保守者，而是积极推行自己理想的政治主张的践行者和改革者。
【原文】
14.33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译文】
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
【评析】
孔子这里以马喻人，是指千里马的可贵不在其具有日行千里的气力，而是具有温驯善良的美德。正是因为具有了这种美德，才能调动马自身的内在潜能，达到日行千里的目的。孔子此处旨在阐明人才培养过程中，也应该注重把品德的培养放在首位。
【原文】
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，可以广泛用于一般的人际交往，但用在政治领域，还是应该以坚持原则和正义为根本。
责任编辑：张涛
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。