钱锺书《槐聚诗存》笺说097
赠郑海夫朝宗
清华昔共学，踪迹竟相左。殆天故靳子，留慰今日我。譬如蔗有根，迟食颐愈朵。当时少年游，流离感尾琐。乱世夙难处，儒冠更坎坷。粃糠六籍人，身不禁簸扬。今雨复谁来，子一已为夥。时时过陋室，书乱与争坐。俨然意如山，道义克负荷。伊予何足算，说食腹未果。诗书惯作祟，文字忧招祸。笔砚倘遭焚，灼天熊兵火。子乡严又陵，才辩如炙輠。邱索有馀师，毋使先型堕。陆沉与盲瞽，两免庶乎可。
【笺说】
此诗在《槐聚诗存》中，编入1942年。据郑朝宗自己说，是1943年，他不愿降志辱身，在日本人接管的学校中教书，夏天回福建，向钱锺书先生告别，先生赠此诗（见郑朝宗《忆旧》）。似为郑所言之时为是。
郑朝宗，字海夫，福州人。1936年毕业于清华外国文学系。1942年，与钱钟书同在上海沦陷区，1943年回夏回福建，1949年赴英国剑桥大学留学，解放后长期在厦门大学任教。郑朝忠在厦门大学时，曾指导研究生以“钱学”为方向，写作论文。
清华昔共学，踪迹竟相左。
首二句回忆最初的交往：昔日曾在清华大学共同学习，竟然是彼此不相遇。
“共学”，同为学生。钱先生1933年清华毕业，郑朝宗1936年毕业，同在清华学习只有一年的时间。郑朝宗自云：“1932年秋天我初进清华园，他已是四年级的'老大哥’了。”并说：“我猜想他是个才气横溢而性情古怪不可接近的人，所以来校一年虽然心里敬仰他，却不曾动过拜访他的念头。”（见郑朝宗《怀旧》）由此可见，二人在清华园并无交往。这也就是“相左”即相背而彼此错过的原因了。
殆天故靳子，留慰今日我。
三、四句写道，大概老天对你故意吝惜，
留下你到今天来安慰我。
“天故靳”，老天故意吝惜；宋李曾伯《满江红》：“只有暗香天靳予，黄金作指难为术。”
“留慰”，留下来抚慰；黄庭坚《留王郎》：“索去何草草，小留慰艰勤。”
据郑朝宗《忆旧》一文，钱先生与郑朝宗清华毕业后再见，乃是在上海。郑朝宗说：“人生的遇合真难预料，我离开清华园后没有料想有一天会再遇见钱锺书，更没有梦想会因此成为他的熟人。事情完全出于偶然，那是在太平洋战争爆发后一年（1942），我在上海一所英国人办的学校里教书，他因路阻绝不得回内陆，留滞在已沦陷的上海里。一个春光明媚的星期天下午，我因心里郁闷出门散步，路上遇见一位清华同学，问我要不要去看钱锺书。我当然愿意，便跟随着到一座带花园的洋房里，钱先生已来了，正跟几位朋友说着话呢。经过介绍，他知道我是福州人，便问我见过林纾、严复、陈衍这几位老先生没有，我答说他们都是我父亲的前辈朋友，我因年纪小，无缘和他们见面。钱先生对福州近代诗人感兴趣，那天的谈话主要围绕福州几位大老所作的诗。谈话结束后，我们各自回家，钱先生住在法租界的拉斐德路，我住处离该处不远的一条巷子里，他建议陪我走一段路。……从此我成为他家的熟客之一。”
譬如蔗有根，迟食颐愈朵。
五、六两句形容毕业后的相见：像吃甘蔗，后来吃到的根部最甜，更加吃得来劲儿。
“蔗有根”，此语化用《世说新语·排调》：“顾长康啖甘蔗，先食尾，人问所以，云：'渐至佳境。’”是说吃甘蔗，先吃甘蔗梢，渐渐吃到更甜的根部，后来就比喻为“渐至佳境”。这是形容钱郑两人的交往，后来才“渐至佳境”，亲近起来。
“迟食”，后吃；宋刘辰翁《最高楼》词：“小迟授业何曾吃，更迟食乳不须愁。”
“颐朵”，鼓动腮颊嚼食，形容吃东西很香甜；宋赵与时《宾退录》卷五：“汪彦章尝赋长篇：'……区区于其中，臆决盖不可，伪真吾何知，且用慰颐朵。’”
上四句的“天靳留慰”和“蔗跟迟食”两个比喻，想见钱先生善于言辞，又妙于比喻，深达人情事理。
当时少年游，流离感尾琐。
七、八句说，当时是少年出外游学，思维散乱，为琐细事物所牵引。
第七句“当时”，显指清华求学之时；而“游”，指外出求学；《墨子·公孟》：“有游于子墨子之门者。”
第八句，语出《诗·邶风·旄丘》的句子：“琐兮尾兮，流离之子。”朱熹传注：“琐，细；尾，末也。流离，漂散也。”“流离”，显然不是指的四处飘荡，而是指的学习时的状态，不系统，很散乱。“琐尾”，则如朱熹所言，学到的都是细枝末节。而“感”，则指情为所动，如今人所言“跟着感觉走”。
此两句是钱先生自谦之言，也是钱先生对在清华未能与郑朝宗有交往的自解之词。
以上八句为第一层，遗憾二人交往之迟，而巧加自解。
乱世夙难处，儒冠更坎坷。
九、十两句说，乱世从来难以生存，读书人更是生计坎坷。
“乱世”，动乱之世；白居易《读史五首》：“良时真可惜，乱世何足钦。”此指沦陷区日军占领的上海。
“难处”，难以立身，生存艰难；王冕《对雨》之二：“吴越民难处，江淮路不通。”
第十句，化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，儒冠多误身”的下一句。“儒冠”，即读书人。
粃糠六籍人，身不禁簸扬。
第十一、十二句写道，学习像谷皮和瘪谷子一样的古代典籍的读书人，身子经不住簸箕簸扬。
第十句，语出《世说新语·文学》“傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远”一句刘孝标注引《荀粲别传》：“然则六籍虽存，固圣人之糠秕。”（钱锺书《管锥编》第三册1103-04页曾详论荀粲此语。）“糠粃”，即谷皮和瘪谷。“六籍”，指《诗经》，《尚书》、《礼记》、《乐记》、《周易》和《春秋》六本儒家经典；此代指古代经典。
第十二句，化用汉李尤《箕铭》：“箕主簸扬，糠粃乃陈。”“簸扬”，就是用簸箕来筛除“糠秕”。此处用以形容读书人经受不住乱世的动荡，而随波逐流。
郑朝宗云：“当时在敌伪威胁利诱下，有些士子失足落溷，此即所谓'粃糠六籍人，身不禁簸扬。’”（见《忆旧》）
以上四句为本诗的第二个层次，慨叹读书人处在乱世的艰难。
今雨复谁来，子一已为夥。
第十三、十四句写，今天，新朋友又有谁来往？你一个人，已算是多的了。
“今雨”，是新交的朋友；此语出杜甫《述秋》：“秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。当时车马之客，旧，雨来；新，雨不来。”后遂称新朋友为“新雨”。
这两句，既是时局艰难，难以有更多新友的描写，也是对郑朝宗友谊的称重，并不是说就有郑一个新友。“子”，即是对郑的敬称；句中的“夥”，即多，意谓有郑一个就够了；苏轼《和子由论书》：“多好竟无成，不精安用夥。”
时时过陋室，书乱与争坐。
第十五、十六两句写道，不时地来到我的简陋居室，来我的乱书堆争抢着坐位。
“陋室”，简陋狭小的屋子。《韩诗外传》卷五：“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。”唐刘禹锡《陋室铭》：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”据郑朝宗说，“那时他虽赋闲在家，来拜访的人仍然不少，'谈笑有鸿儒，往来无白丁’，他们有的精通中国古典文学，有的熟悉西洋戏剧，高谈阔论，各显神通。”（见《忆旧》）
“争坐”，本指抢占坐席；黄庭坚《和师厚秋半时复官分司西都》：“还与老农争坐席，青林同社赛田神。”此处形容郑朝宗来“陋室”的积极，早占位置，与他人争抢坐席。
俨然意如山，道义克负荷。
第十七、十八两句写道，严肃庄重，品德如山，令人仰望，能够担负道义。
第十七句，钱先生有自注：“《春秋繁露·山颂》：'俨然独处，唯山之意。’”按，董仲舒此颂名《山川颂》，前半颂山，后半颂水，称《山颂》误。钱先生在《管锥编》第三册931页谓：董仲舒《山川颂》“唯山之意”句，曾云“孙诒让《札迻》卷二谓'意’字'疑当为悳（德），形近而误’，是也。”“俨然”，严肃庄重的样子。“意如山”，意谓品德如山高耸。
第十八句的“道义”，道德和正义；明李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。”
“克”，能够；《诗·齐风·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。”“负荷”，承担；清顾炎武《酬史庶常可程》诗：“愿君无受惠，受惠难负荷。”
钱先生为什么说郑朝宗“意如山”、“道义负荷”？郑朝宗在英国人办的学校教书，临近1941年冬天，学校需要代课的，郑朝宗就介绍徐燕谋来代课，徐先生“慨然应允，但附个条件，倘日本人来接管学校，他当天就走，决不迟延。”1942年冬天，“日本人把留在上海的英国人全体送往扬州集中营，学校被接管了。徐先生（徐燕谋）事先听到消息，便坚决不来，并说即使日本人要抓他坐牢杀头也不屈服。那派来接管的日本代表果然问我徐某为何不到校，我答说他是临时请来代课的，现在到别处去了。日本代表不再追究，事情就此结束。几个月后，我也想方设法离开学校回福建。钱先生对我们二人的行为很感满意，所以赠诗中有'俨然意如山，道义克负荷’之语。”（见郑朝宗《忆旧》。）
伊予何足算，说食腹未果。
第十九、二十两句写道，我哪里值得你重视？只如那个口说如何如何吃饭，肚子不饱的人，也是空有言论，而未能实行。
第十九句的“伊”，发语词，无意义；《诗·周颂·我将》：“伊嘏文王，既右飨之。”高亨注：“伊，发语词。”
“何足算”，不值得被重视，不在值得计算重视的人之列；《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也。”
第二十句，语出《楞严经》卷二：“譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”“说食”，意谓口中只是说着吃饭，比喻空有言论，不能实行，犹画饼充饥之义。
“腹未果”，没吃饱肚子；《明史·倪岳传》：“故朝廷有糜廪之虞，军士无果腹之乐。”
此句钱先生以自己和郑朝宗比较，认为自己不能如郑朝宗有言论并能起而实践。
以上八句，为第三层，写郑朝宗这个新友的品德，而自叹不如。
诗书惯作祟，文字忧招祸。
第二十一、二十二句说，诗书历来招灾，文字病在招祸。
第十一句，语意来自陈师道《和黄预病起》：“可信诗书端作祟，孰知糠粃亦能肥。”“祟”，鬼神予人的灾祸。
第二十二句的“忧”，乃病之义，语出苏东坡《石苍舒醉墨堂》：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”
笔砚倘遭焚，灼天熊兵火。
第二十三、二十四句写道，假如笔砚遭到焚毁，那一定是燃起了熊熊战火，上映于天。
“灼天”，火光照亮天际；宋华岳《潮热》：“千骖万乘如联辔，烈焰腾腾灼天地。”
“熊”，熊熊，光焰旺盛貌；《山海经·西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。”郭璞注：“皆光气炎盛相焜燿之貌。”
子乡严又陵，才辩如炙輠。
第二十五、二十六句写道，你的家乡有严复，他的才智机辩，如车轴的热润滑油流转不涩。
第二十五句的“子乡”，你的故乡；指郑朝宗的家乡福州。“严又陵”，严复，字又陵，是近代启蒙思想家，翻译家，亦福州人。
第二十六句，称赞严复的“才辩”，即才智机辩；《后汉书·列女传·蔡琰》：“﹝琰﹞博学有才辩，又妙于音律。”
“炙輠”之“輠”，即古时古时车上盛贮油膏的器具。“炙輠”，即使輠烘热后流油，好润滑车轴；常用来比喻言语流畅风趣。《史记·孟子荀卿列传》：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”司马贞索隐：“刘向《别録》'过’字作'輠’。輠，车之盛膏器也。炙之虽尽，犹有余津，言髡智不尽，如炙輠也。”《晋书·儒林传赞》：“炙輠流誉，解颐飞辩。”
此句称赞严复有才辩，语言畅达。
邱索有馀师，毋使先型堕。
第二十七、二十八两句说，钻研古代典籍，还有不少可仿效，不能使得先贤的典型作用荒废。
第二十七句，钱先生有自注：“王式通挽严几道联：'谁使之忧伤憔悴以死，是能读邱索坟典之才。’”王式通，字书衡，山西汾阳人，原籍浙江绍兴。光绪戊戌科进士，入民国曾任国务院秘书长、国务院参议、水利局副总裁、清史馆编修等职。
此句的“邱索”，指八索九邱，相传都是上古典籍；明李东阳《＜嘉兴府志＞序》：“自天下之有书契，有坟典以明理道，纪政事，有邱索以象风气，名土物。”
“馀师”，很多可受教之处，效法之处；《孟子·告子下》：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”赵岐注：“有馀师，师不少也，不必留馆学也。”黄庭坚《送伯氏入都》诗：“陈书北窗下，此自有馀师。”
此处“馀师”指严复有许多可值得郑朝宗可学习之处。
第二十八句的“先型”，意谓先贤典型；此处指严复的典型。而“堕”，在此处是指严复的“先型”作用，废而不传，不起作用。
此二句是对郑朝宗的期望，希望他继承严复的优秀传统。
陆沉与盲瞽，两免庶乎可。
未二句说，知古而不知今，和知今而不知古，两者都要避免，差不多可以了。
第二十九句，钱锺书先生有自注：“《论衡》：'知古而不知今谓之盲瞽，知今而不知古谓之陆沉。’” 按查《论衡·谢短》篇原作：“夫知古不知今，谓之陆沉……夫知今不知古，谓之盲瞽。”则“陆沉”，本指熟知古代经典，而昧于了解当代学术发展；而“盲瞽”，则为知悉当今学术，而昧于古代传统。钱先生此注，当是记忆有误而不检。
“两免”，指既不盲瞽（知今不知古），也不陆沉（知古不知今）。“庶乎”，几乎，差不多。
钱先生在后二句，是勉励郑朝宗知今知古，古今贯通。这是期望郑朝宗在乱世文化传统断裂时，能学习家乡先贤，打通古今，做出贡献。