应可军 | 正本清源修宗谱 / 四六文摘

正本清源修宗谱

文/应可军

明代大儒方孝孺在《族谱序》一文写道：……姓者生也，共相生长。宗者总也，总统相连，族者聚也，非类不聚。各相尊荣，……谱者，谱也。谱载祖宗远近姓名，讳字年号。又云谱者，布也。敷布远近百世之纲纪，万代之宗派源流，序述姓名，谓之谱系。条录昏宦，谓之籍状。天子书之谓之纪，诸候书之谓之史，大夫书之谓之传，总而言之谓之谱。谱者，补也。遗亡者治而补之。故曰：序得姓之根源，记世数之远近，父昭子修，百代在于目前。郑玄曰：谓之于家，若网若纲。纲张则万目具，谱定则万枝在，今恐一枝之上，枯荣有异，则强弱相凌。一祖之后，贵贱不同，尊卑相滥。今举大纲以明全目，是以四海各流，乃东出而西归。九河之趣，虽道异则源同，是以树有凋荣之干，羽有长短之毛，或短褐轻裘，咸出公卿之胤。佩玉负薪，不废连枝共叶……盖闻谱者，姓名之经纬，昭穆之纲纪，导一宗之根源，提九族之总统。人伦根蒂，君子贵之，以充者著之，斯用之急也……凡明十条例之于后：

一序得姓之根源，二世族数之远近。

三明爵禄之高卑，四序官阶之大小。

五标坟墓之所在，六迁妻妾之外氏。

七载适女之出处，八彰忠孝之进士。

九扬道德之遁逸，十表节义之乡闾。

方孝孺这篇论文约有千字之多，上录仅为一二，他把修谱的重要性、原则讲得非常透彻，而且文字优美，令人心服。现存方孝孺对各族的谱序，数量极多，难以统计，《逊志斋集》就收有十余篇，而在我县宗谱内则更多，有些虽然是伪托，但从上面的论文来看，方孝孺对修宗谱是十分赞成的，他甚至还多次参与修撰。有人说宁海的宗谱特别多，可能与方孝孺也有关系的。一位威望极高的硕儒，有此高论，何人不服？宁海每隔“三十年一小修，六十年一大修”基本已成定例。据有关资料查实，全县现存宗谱有千余册以上，其中手写本1700余部，活字印刷本450余部，现存数量之多，可能是浙东地区之最。

各村族宗谱体例大致雷同，纪述一族姓氏历史，以宗支派系为经，官宦、世德、世泽、世福、世芳、世藻、祀产等为纬。下面简略介绍之：

序文

宗谱开篇为序文，敦请名士和修谱师叙述该族姓氏源流、迁徙考略及纂修宗谱宗旨，反映氏族历史与历次修谱概况。如胡三省曾为柏屏黄氏作序，储国秀为西刘刘氏作序……宁海史籍流失严重，幸谱谍把历代旧序都重新抄录，保留了一批名人的文章，象罗适、叶梦鼎、石简、石允常、邬凯之……

凡例

或称“例言”，阐明纂修宗谱体例，部分宗谱有其祖先的诰命、遗像，藉以光宗耀祖。遗像为工笔彩绘，由远及近把享有爵禄的祖先选绘若干，并请名人撰写像赞。

行第

亦称排行，在各宗谱中均记载，有三字、四字、五字、六字或七字句不等，借以昭穆长幼有序，俾后世子孙取名排辈，如塔山童氏，方孝孺为其排定，序次为“敦孝悌、秉忠贞、广言行、明礼义、达家邦”，共计15字。最多的可能是白鲤塘的汪氏，一共排了120字，即延续120代，都不用更改。同时还另有表字行。一般取名把排行作为名的第一个字，也有少数宗族规定取名时上辈为第一个字，下辈要用在名字的第二个字，依次循环，如东门塘心王氏，就是此类。

世系和世传 ‍

为宗谱主体，一般自始祖而下，分支别派，依次以红线承续，为反映在宗法社会中行辈分明，子孙盛衰的图谱。并依照“苏式”或“欧式”两种谱谍方式，纪述列祖名讳、表字、生卒、配偶、故莹及功名、官秩、著作等，“苏式”直接记于世传名录上，而欧式另用世传方式排列，两者各有千秋。目前有多人认为基督教徒不会参与修谱。错矣，以色列国家是一个重视家谱的国家，因此圣经上出现了许多家谱因而圣经有多处有宗谱的记录，诸如在太1·1—25，代上1—8都是。只是与中国的宗谱有些不同。在尼7·63提到；祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”他们家谱不清者，因此算为不洁，不准供祭司的职任。（按理他们是担任祭司的家族）所以，有些世事不能一概而论。

世秩或世荣 ‍

记载该族列祖官爵、功名、恩荫和简历，如东门《龚氏宗谱》载有历代科举和毕业于黄浦军校的人名录。据考证宗谱内记载的与正史略有出入，需要甄别。

世德和世泽

记载该族列祖中德行高尚、事业有所建树，或恩惠泽及乡里者。体裁有行状、传赞、传记、墓志铭等，也是了解宁海历代名人的主要原始资料。

世福

记载该族公有的祀产、祠堂、义庄、所捐建的宗教建筑、学塾等，其中地名今天仍有参考价值，是反映历史上地域变迁的原始资料。

世藻

记载本族人和乡贤、名人题的诗文，在各村宗谱中颇具特色，旧时没有公开的出版物，谱牒所载的诗文是难能可贵的史料，为后人留下了丰厚的文化遗产和历史资料。

祖训或族规 ‍

在各宗谱中亦多有之，告诫后世子孙恪守孝悌忠信的封建伦理道德，不乏有其进步的一面，如无意识的保护了生态环境、戒赌、禁止溺婴等等，类似于今日的村规民约。

此外，在少数宗谱中载有村族四周山水地與图，如长街镇《谢氏宗谱》、回浦《缑城金氏宗谱》绘有详图，当地山水风光一览无遗；宗谱内尚有杂记或杂识，记载该村的变乱、灾异，如一市《叶氏宗谱》、族门《山头螺童氏宗谱》、竹口钱岙《蒋氏宗谱》均载有倭警、水旱灾害等等，《里岙张氏宗谱》详载同难录，充实靖难史料；七市隔坑《朱氏宗谱》记有清初沿海居民被迫内迁的惨状；薛岙《浦江魏氏宗谱》、《市门周氏宗谱》记载宋代我县对外贸易等。

谱牒向为史家所注视，可补志书史册之余，亦为从事社会科学研究之参考资料。仍现存谱牒分析，宁海始修最早的为《槐里王氏宗谱》，为南朝元嘉十八年（441），有始祖王澄所提的序文，至唐代重修时又有进士卢陵所撰序文。始修于唐代的有王爱《岭头陈氏宗谱》、旗门《东洲双门陈氏宗谱》、茶院《柘浦徐氏宗谱》等，始修于宋、元、明代的宗谱是有一定的数量，到明代则更多，现存宗谱大多是清代和民国时期续修。现存原本为宋宝庆元年所修的《马坡俞氏宗谱》，系桑皮纸质，泥金书写，是比较珍贵的宗谱原本。

宗谱是属于村族的机密文件，弥显珍贵，所以对宗谱的保管、续修、借阅都有一整套的仪式和要求的。

一般宗谱分正谱、副谱、总谱和分谱等多种，保管都有谱箱，多系樟木箱，以防虫蛀。保管有的在祠堂内，甚至高搁在大殿的屋架上。有的交辈份最小的家庭保管谱箱，其锁匙往往又由族长保管，有的锁和匙各房对调，多的箱要挂上九把，由九位老人保管，总的目的，不轻易由人翻看，防止有人涂改或撕页等不利宗族的事件发生。只有到清明、冬一对和宗族内大事及六月六翻晒或族有大事时，方可开箱查谱。开谱前，必须点上香烛，略供果品，净手方可查阅。但资料需要公开和利用，所以备有副谱或分谱，程序不用这样繁杂了。至今更为开放，村族也懂得资料的利用价值了。

续修宗谱，由族内能人或聘请知名人士纂修，称谱师，如回浦《缑城金氏宗谱》就是潘天寿父亲秉璋主修，他考取秀才，有条件充任，纂修人是他弟弟潘秉珪，潘天寿也参预其中。宁海历史上谱师有华祝、严观梧、童丙照、叶桐封、马接康、陈瀛洲、葛柯斧、劳大任等人。

续修宗谱时，往往也是修理宗祠之时，一般先组成核心组织，分工负责，严格按有关规定理事，开谱、修谱、关谱都有其谱仪，如《塔山童氏宗谱》内记有谱牒告成仪典，规定得十分详细。具体有洒扫宗祠，悬灯结彩，凡族人可在宗祠内挂灯笼一对，意为添丁（灯）。全族的每家门口及街巷，到处悬挂灯笼。门口、廊楹、中堂、戏台都要张贴妥切的对联，并请出太公太婆画像，悬挂在大殿当中，供奉全猪全羊及各色祭品，按房头供上香烛，并在村口搭彩牌楼，迎接宗亲及附近士绅，他们会馈赠贺匾等礼品。经过一系列的祭祖仪式，续修宗谱，由人象征地翻阅后，抬上小轿，敲锣打敲到各主要巷道行谱，族长及开辈人都要披红，享受坐轿的荣誉，最后回到祠堂，把宗谱锁入谱箱，宣布续修宗谱告成，然后开宴款待，最多的有数百桌。晚上演戏，与祖先同乐。其中的仪礼相当繁琐，不在此一一赘述了。

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