【红柳叙梦】宝黛钗三位一体之我见

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宝黛钗三位一体之我见

文/红柳

读《红楼梦》近三十年了，笔者自悟到宝黛钗的三位一体，并非空穴来风。如“冷子兴演说荣国府”就这样说到宝玉：一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来。而第三回“林黛玉进贾府”和王夫人的第一次交谈中也如此说道： “舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？”关于贾宝玉的玉是什么？各位学者有了很多观点，有言玉即玉兄，有言玉即作者，有言宝玉、神瑛侍者、补天石的神话色彩的三位合一，这些都自有道理。然于笔者而言，自有一番小道理，即从字面意思来看，宝玉是“衔玉而生”的直解就是 “宝玉天生是带玉的人”,我想在大众的口中，当别人问及，“宝玉是谁”，知情者答曰：“宝玉就是那个带玉的！” 带玉的就是宝玉，而带玉和黛玉的谐音，是如此高度的契合，难道是偶然吗？那么林黛玉是什么？林黛玉就是“临时带玉”的直解啊！不需要任何曲折，直达题意的深处。《红楼梦》的作者善用谐音写法，我想各位读者是并不陌生的，可这样高度契合的谐音，各位方家几乎无人提及，大约是被作者的“宝黛钗三角恋”给转晕了吧。

如果排除人设的障碍，这个“宝、黛一体”就不难理解了。在各位大家洋洋洒洒的万言解读中，不乏这样的“宝黛观点”：黛玉是宝玉的精神知己，他们的爱情是精神世界里的“三观相合”，顺着这个思路继续解读下去，如果把黛玉理解成宝玉精神世界的一部分，或者说，把宝玉的精神世界剥离出来，幻化成女体，这个自我的精神世界是不是每一个人自我携带的宝贝呢？这也很好地说明了“敝帚自珍”这个词，虽然你的思想在别人眼里有可能是古灵精怪、荒诞不经，甚至在被生活和社会完全消弭了自我的亲娘王夫人（关于王夫人的这个观点，笔者将另文说明）眼里是个“混世魔王、孽根祸胎”的时候，我们还是会无比珍爱自己曾经荒诞不羁的青春理想。话说回来，哪一个淘气、聪明、俊秀的男孩不是被母亲如此狠狠地昵称呢？“孩子是自己的好”，对每一个母亲来说都是如此，所以宝玉挑逗金钏儿的时候，王夫人认为是小孩子的胡言乱语，可以不予理会，可是金钏儿说了胡言乱语之后呢，王夫人马上暴跳如雷，反手就打，错误都是别人的，我的亲娘哎！自家的孩子都是别人带坏的，这个理念根植于每一个母亲的思想和心灵深处。因为母爱，足可以让任何女人偏执。

从宝玉的精神世界剥离出来的黛玉，她有纯真的性情之美，她几乎有一切青春期孩子的“任性、刁专、敏感、自然灵秀”，原来每一个人的青春都是带刺的大红玫瑰，又香又艳，虽然有些青涩，有些瑕疵，有些不尽如人意，可无一例外的是，每个人都会怀念自己的青春，都会念念不忘那段纯洁的爱恨情仇。从这个角度来讲，黛玉（带玉）和宝玉与生俱来，宝玉如何会不深爱黛玉呢？作者如何会不深爱自己的——哪怕不成熟的思想呢？这里就要和《聊斋志异》勾联一下了，那些善良美丽的妖狐鬼怪不也是写书人思想理念里生产出来的吗？谁说男人不会生孩子？谁说我就跟谁急，他们生的可不少！他们生人也生妖，生鬼也生道，君不见，古往今来，汗牛充栋的各类文集故典、故事戏曲儿，不都是他们生的吗？里面有多少人？恐怕比这个有形世界里生的还多，男人是最会生孩子的，而且都极高产！不同的是，女人用肚子，男人用脑子。

我们再来说一下“临时带玉”这个谐音的解读吧。笔者以为宝黛二人实为一人，他们是青春期的我们，是一段如宝似玉的青春岁月，短暂而美好，总是让人惋惜的“花开到荼蘼的韶华易逝”啊！曾经的清纯，如雨露夜荷，散发着淡淡的清香，于我们记忆的深处。到这里，大约就能很明白地解读《红楼梦》的全书中为何没有林黛玉的外貌描写了吧！而她的描写从宝玉的眼底流露出来的那是“一抹青山如黛，恰是柳林如烟”的朦胧和模糊啊！

如果说黛玉是宝玉精神世界剥离出来的“木石姻缘”，是转瞬即逝的繁华盛世，那么宝钗就是宝玉（或者说我们），俗世里苍凉的婚姻和无奈的命运，这“金玉姻缘”的合体，是后天社会强加给我们的，所谓宝钗非钗也！姻缘二字拆开成“因缘”，这种解读的空间是否更广阔了呢？

青春期过后（黛玉之死），面对婚姻和社会，我们就不得不面对俗世里的一切。一如宝钗出场时的高调选妃一样，孩子的出生，人们大约都会有这样的祝福：“这孩子聪明，将来准是清华、北大的料”，可是随着岁月的增长，你会不会发现，这样的祝福越来越少？这个“皇宫”如果是我们人生里的高等学府或者高官厚禄，真正能进去的有几人？如果把宝钗的进宫待选，切换成男人们的“开科取士”，对于落榜，我们恐怕是不陌生的吧？退而求其次，无比心累地辗转于俗世的油盐酱醋，终于把自己染得看不出颜色，成了别人眼里的“半新不旧”（宝钗的衣着）的时候，那或者才是周瑞家的眼里的“温厚端方”吧！所以宝钗总给我们时光错乱之感，而谁又能说宝钗的出现，不是一个“60岁老人的世故圆滑思想”和“16岁珠圆玉润少女形体”的结合呢？这不过是作者使用的一个大腾挪写作手法而已。雨村的进阶之路或者说仕途之旅告诉我们，“恩将仇报”的不仅仅是葫芦僧判断葫芦案里的女苦主甄英莲，其父曾经是贾雨村的恩人，就是那个拿出“护官符”的门子又何曾不是贾雨村此案的救命恩人呢？他们的悲局都是走上仕途的贾雨村一手造就的。惜春的那句无比绝情冷酷的话，“不作狠心人，难为自了汉”，是不是就可以理解一些了？作为仕途男人不择手段地走上高官厚禄的贾雨村锁枷扛的时候，我们也看到了薛宝钗最终守寡的婚姻，守寡是什么意思？于官场的最终结局来看，越是官运亨通、仕途飞黄腾达的人，到老了，越是逃不过“众叛亲离、孤家寡人”的悲凉凄怆，而这种悲凉，是普通人所无法体会的。

写到这里，想起了宝黛二人的偈子，宝玉说：你证我证，心证意证。 是无有证，斯可云证。 无可云证，是立足境。黛玉言道： 无立足境，是方干净。诚然从佛家的解读那是一个妙处，如果就我们俗世之人来看，无非是：你求证，我求证，没有求不到的证的时候，就可以立于万物而不败了，如果你觉得还是不明白，你就当成是你生活里的大学毕业证、研究生证、博士生证好了，当你学贯五车、学霸天下的时候，几乎啥证都有了，你不是就可以处处立足了吗？这个证是什么？是衡量社会人的一个能力标准，人人都要求得社会和他人的认可，从而完成自我修行的圆满，这种辛苦，相信那些“三更灯火五更鸡”的饱学之士们会有更深的体会。

而黛玉偏偏说了一句“无立足境，是方干净”！是啊，无立足境，不需要别人的认可，不需要求什么证，自然就不用受“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”的轮回之苦了。关于这句话，其实还有一个更深的解读，不过，那是一个特例。如在师生中享有“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”等称誉的陈寅恪，他的各项能力，不知道用什么证件才能足以证明？我们且放下不表吧。

当我们挽着手，告别青春年华（黛玉），走向宝钗的时候，也是宝玉失玉的时候。时间、岁月和俗世是真正的“杀手”，他把我们曾经 “如宝似玉”的青春年华剥离生命体的时候，给了我们太多宝钗的诱惑和无奈，耗尽心力争取了从上到下、从最高到最低，甚至最后一份卑微认可的时候（赵姨娘言道：怪不得人人都夸宝姑娘好！），我们好像成了人生最大的赢家，当这种赞誉终于赢得“盆满钵满”的时候，我们早已没有了自己，而那一个曾经的自己，也早已遗失在白茫茫的雪地里。所以，当作者用曲笔在批评宝玉、黛玉、宝钗的时候，又为何不可以理解成对不同的“我”的自我批评呢？当作者在盛赞这些才子佳人的时候，又何尝不可以理解成自我的欣赏和青春的追忆呢？一切元非我，万象由心生。

作者的成书过程，或者说心路历程，不也是一个自我、非我、物我、他我不断纠缠搏斗的过程吗？这种潜伏在个体中的矛盾交织，给了我们希望、期待、焦灼、痛苦、欣喜和悲凉，将一个个“我”如剔蟹脚般剥离出来，那便是隐藏的大千世界。

红柳| 山东红迷学刊编辑

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