李亦 畲《撒放密诀》释
综观王宗岳、武禹襄、李亦畲三位先哲的太极拳论，可以看出推手的研习过程分三个步骤来进行，我称之为“推手三部曲”。王宗岳提出的“粘连黏随”是第一步， 武禹襄提出的“敷盖对吞”为第二步，李亦畲《撒放密诀》之“擎引松放”为第三步。前两步已论述，本文重点就“擎引松放”进行分析研究。
李亦畲先生(1832—1892)在《撒放密诀》中对“擎引松放”，这样描述：
擎 擎起彼身借彼力(中有灵字)
引 引到身前劲始蓄(中有敛字)
松 松开我劲勿使屈(中有静字)
放 放时腰脚认端的(中有整字)
首先应明白“擎引松放”是“敷盖对吞”的继续，是“吐”即发放的实施过程。“敷盖对吞”是用于消化对方劲力，为我所用的蓄劲过程，它是“放”的基础与保障。“擎引松放”与“敷盖对吞”意义相通，只是描述的角度有所不同。
接下来，我们对“擎引松放”逐字解析。
擎，“擎起彼身借彼力”。
切忌望文而生义，简单地理解为用力将对手举起或托起。此拙力也，非太极之巧。李亦畲先生一个“灵”字道破天机。灵者，灵活，灵巧也。擎是佯攻，是诱饵，是 侦察，目的是诱彼发力。面对不主动发力之狡猾对手应不失时机地主动采取进攻的方式，即先给对手一个发劲的假象，诱使对方向我发力，此为“擎”也。须用巧妙 的跟踪劲，不前不后，无过不及，恰如其分跟定对手，将彼力牵出来，此谓“引蛇出洞”。
引，“引到身前劲始蓄。”
“引”是擎的延续，擎的目的与结果，“引”将擎所诱之力牵到我身前，进入我设下的包围圈，或者说我劲的势力范围，此谓“诱敌深入”。
松，“松开我劲勿使屈”。
“松”是转折，是转守为攻，变被动为主动的策略。一味的“引”易造成人顺而我背。当在我似背非背之时，突然而松，“松”不是松松垮垮，而是战术的转变，是 松沉人地，是准备对彼施以“挫之之意”转守为攻的技法。“松”要做得迅速、隐蔽，令对手猝不及防，使彼有被我牵动着突然失控，如坠深渊之感。简言之就是将 敌力完全消化。此时，为我最有利的进攻时机，应果断发放。谨记，我最顺之时，乃我将背之始，机会稍纵即逝，切勿贻误战机。
放，“放时腰脚认端的”。
“放”是松的目的，要抓住机会，得势发放。虽然，太极拳的宗旨为“制人而不伤人”，但并非不要发放。作为武术之
一， 搏击制敌的属性不能丢失，该发放时就发放，决不姑息留情。那么，王、武、李的拳论中为什么很少触及发放呢?因为，他们饱读诗书，皆德才兼备之士，非一介武 夫。将发放看得很淡，主张“养生为本，技击为末。”但是，王、武两家的推手理论已经到了“箭在弦上，不得不发”的地步。因此，到李亦畲先生时，直抒胸臆作 《撒放密诀》而一吐为快了。且看，“粘连黏随”可见宽容大度之风范，“敷盖对吞”尽现涵盖宇宙之气概，“擎引松放”方现太极拳术发放之奇妙。
“放时腰脚认端的”。什么是“认端的”?认，认清，认准。端，开端、开头、即对方的劲头。的，有的放矢之“的”，即为靶子。放，要有目标，向什么方向而 去，心中有数。此三字意思为：探准对方劲力的方向，挫动劲头，使之失控，然后发放，做到放之有明确方向，如同射出之箭，直向靶心，此谓“发劲如放箭。”
那么，何以“腰脚”去“认端的”呢?太极拳讲究整劲发放，讲究“一身备五弓”。五弓者，两腿曲蓄为两弓，手与臂弯曲如两弓，此为四张辅弓。主弓为人体“大 椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰脊(命门处)为弓把。这张弓上联两手，下联两腿，而腰脊为联系上下四张辅弓的中心枢纽。”(语出郝少如编著的《武式太极 拳》)收，则五弓收；放，则五弓放。可收张弓放箭之效，这就是太极拳提倡的整劲运动。单纯手臂的发力“断”、“散”、“滞”，不是倾尽全力，且易被人觉 察。“腰脚”之劲沉稳厚实，隐蔽性强。腰带肢体发劲，不是简单的扭腰摆胯，而是如同磨盘转动，或如杠杆撬物之腰为轴或支点的潜在运动。正所谓“外形微显， 其劲内换”。腰的潜转不仅挫开彼劲头，还可打敌失控之“空”点，此所谓化即发也。“腰脚”发劲以腰为轴，上下两分，向两个相反方向施以作用力与反作用力， 每张弓形成对拉之势。实脚总向作用力的相反方向而蹬地。这样发出的劲才沉稳厚实，如同张弓放箭，劲整势圆。此所谓“蓄劲如张弓，发劲如放箭。”
研习“擎引松放”的推手发放技术，须从画龙点睛的“灵、敛、静、整”中去感悟。多练习，勤动脑。心要知，更须身知，心知身不知，总是一场空，纸上谈兵不英雄，从容制人乃豪杰。
回过头再审视推手“三部曲”，很明显，“粘连黏随”讲述不丢不顶的技术，是推手的基础和先决条件。“敷盖对吞”讲述吞化彼劲、控制对手的技术，是“粘连黏 随”的高级阶级，为发放做好厚实的铺垫。“擎引松放”当然讲的是发放的技术。简言之，所谓“三部曲”其实就是太极拳的“吞吐之道”或“呼吸之道”(吸即 吞，呼即吐)。吞吸为了呼放，有了充足的吞吸，才有呼放的本钱。我们在推手时，如何把握发放的“度”，如何无过不及，如何体现“制人而不伤人”的宗旨，需 要好好揣摩与研究。唯发放论不是推手之本。应该把发放作为一种追求，一种暗示太极拳家崇高风范的载体。拳友切磋要发得巧，让人心悦诚服；发得妙，妙在“人 不知我，我独知人”，发得得体，让人毫发无损；发得大度，让人五体投地。如武派太极拳第三代宗师郝为真先生，功夫高深莫测。徐震在《太极拳大师永平郝公之 碑》中写道，郝为真先生“能置椅寻丈外，无所依傍，投人安坐基上，屡试不一蹉跌。又能手摄壮士，使臬兀彳亍，不能自主，有如击鞠。”
最后，以一首小诗为李公亦畲之《撒放密诀》作一小结：
擎为佯攻灵占先，
引敌深入总需敛。
松是转折静中变；
有的放矢整动关。
摘自《武当》2004.1
李亦畲先生(1832—1892)在《撒放密诀》中对“擎引松放”，这样描述：
擎 擎起彼身借彼力(中有灵字)
引 引到身前劲始蓄(中有敛字)
松 松开我劲勿使屈(中有静字)
放 放时腰脚认端的(中有整字)
首先应明白“擎引松放”是“敷盖对吞”的继续，是“吐”即发放的实施过程。“敷盖对吞”是用于消化对方劲力，为我所用的蓄劲过程，它是“放”的基础与保障。“擎引松放”与“敷盖对吞”意义相通，只是描述的角度有所不同。
接下来，我们对“擎引松放”逐字解析。
擎，“擎起彼身借彼力”。
切忌望文而生义，简单地理解为用力将对手举起或托起。此拙力也，非太极之巧。李亦畲先生一个“灵”字道破天机。灵者，灵活，灵巧也。擎是佯攻，是诱饵，是 侦察，目的是诱彼发力。面对不主动发力之狡猾对手应不失时机地主动采取进攻的方式，即先给对手一个发劲的假象，诱使对方向我发力，此为“擎”也。须用巧妙 的跟踪劲，不前不后，无过不及，恰如其分跟定对手，将彼力牵出来，此谓“引蛇出洞”。
引，“引到身前劲始蓄。”
“引”是擎的延续，擎的目的与结果，“引”将擎所诱之力牵到我身前，进入我设下的包围圈，或者说我劲的势力范围，此谓“诱敌深入”。
松，“松开我劲勿使屈”。
“松”是转折，是转守为攻，变被动为主动的策略。一味的“引”易造成人顺而我背。当在我似背非背之时，突然而松，“松”不是松松垮垮，而是战术的转变，是 松沉人地，是准备对彼施以“挫之之意”转守为攻的技法。“松”要做得迅速、隐蔽，令对手猝不及防，使彼有被我牵动着突然失控，如坠深渊之感。简言之就是将 敌力完全消化。此时，为我最有利的进攻时机，应果断发放。谨记，我最顺之时，乃我将背之始，机会稍纵即逝，切勿贻误战机。
放，“放时腰脚认端的”。
“放”是松的目的，要抓住机会，得势发放。虽然，太极拳的宗旨为“制人而不伤人”，但并非不要发放。作为武术之
一， 搏击制敌的属性不能丢失，该发放时就发放，决不姑息留情。那么，王、武、李的拳论中为什么很少触及发放呢?因为，他们饱读诗书，皆德才兼备之士，非一介武 夫。将发放看得很淡，主张“养生为本，技击为末。”但是，王、武两家的推手理论已经到了“箭在弦上，不得不发”的地步。因此，到李亦畲先生时，直抒胸臆作 《撒放密诀》而一吐为快了。且看，“粘连黏随”可见宽容大度之风范，“敷盖对吞”尽现涵盖宇宙之气概，“擎引松放”方现太极拳术发放之奇妙。
“放时腰脚认端的”。什么是“认端的”?认，认清，认准。端，开端、开头、即对方的劲头。的，有的放矢之“的”，即为靶子。放，要有目标，向什么方向而 去，心中有数。此三字意思为：探准对方劲力的方向，挫动劲头，使之失控，然后发放，做到放之有明确方向，如同射出之箭，直向靶心，此谓“发劲如放箭。”
那么，何以“腰脚”去“认端的”呢?太极拳讲究整劲发放，讲究“一身备五弓”。五弓者，两腿曲蓄为两弓，手与臂弯曲如两弓，此为四张辅弓。主弓为人体“大 椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰脊(命门处)为弓把。这张弓上联两手，下联两腿，而腰脊为联系上下四张辅弓的中心枢纽。”(语出郝少如编著的《武式太极 拳》)收，则五弓收；放，则五弓放。可收张弓放箭之效，这就是太极拳提倡的整劲运动。单纯手臂的发力“断”、“散”、“滞”，不是倾尽全力，且易被人觉 察。“腰脚”之劲沉稳厚实，隐蔽性强。腰带肢体发劲，不是简单的扭腰摆胯，而是如同磨盘转动，或如杠杆撬物之腰为轴或支点的潜在运动。正所谓“外形微显， 其劲内换”。腰的潜转不仅挫开彼劲头，还可打敌失控之“空”点，此所谓化即发也。“腰脚”发劲以腰为轴，上下两分，向两个相反方向施以作用力与反作用力， 每张弓形成对拉之势。实脚总向作用力的相反方向而蹬地。这样发出的劲才沉稳厚实，如同张弓放箭，劲整势圆。此所谓“蓄劲如张弓，发劲如放箭。”
研习“擎引松放”的推手发放技术，须从画龙点睛的“灵、敛、静、整”中去感悟。多练习，勤动脑。心要知，更须身知，心知身不知，总是一场空，纸上谈兵不英雄，从容制人乃豪杰。
回过头再审视推手“三部曲”，很明显，“粘连黏随”讲述不丢不顶的技术，是推手的基础和先决条件。“敷盖对吞”讲述吞化彼劲、控制对手的技术，是“粘连黏 随”的高级阶级，为发放做好厚实的铺垫。“擎引松放”当然讲的是发放的技术。简言之，所谓“三部曲”其实就是太极拳的“吞吐之道”或“呼吸之道”(吸即 吞，呼即吐)。吞吸为了呼放，有了充足的吞吸，才有呼放的本钱。我们在推手时，如何把握发放的“度”，如何无过不及，如何体现“制人而不伤人”的宗旨，需 要好好揣摩与研究。唯发放论不是推手之本。应该把发放作为一种追求，一种暗示太极拳家崇高风范的载体。拳友切磋要发得巧，让人心悦诚服；发得妙，妙在“人 不知我，我独知人”，发得得体，让人毫发无损；发得大度，让人五体投地。如武派太极拳第三代宗师郝为真先生，功夫高深莫测。徐震在《太极拳大师永平郝公之 碑》中写道，郝为真先生“能置椅寻丈外，无所依傍，投人安坐基上，屡试不一蹉跌。又能手摄壮士，使臬兀彳亍，不能自主，有如击鞠。”
最后，以一首小诗为李公亦畲之《撒放密诀》作一小结：
擎为佯攻灵占先，
引敌深入总需敛。
松是转折静中变；
有的放矢整动关。
摘自《武当》2004.1
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