读帛书老子3.8|再谈大方无禺

再谈大方无禺

【提要】“道”给了我“大方无禺”的眼睛，我却用它“上德如浴”。

上一节我把“大方无禺”理解成了“大方之国无边界”。

如果单单只是如此理解，就显得太过肤浅，其实大方无禺还有更深刻的内涵。

“方”字在甲骨文中的本义为“流放边疆”，然后引申为“边界”，再然后引申为“中央以外的行政区域”，最后引申为“邦国”。

其实我们完全可以把实体的“邦国”，再引申为抽象的“邦国”，大方无禺的内涵一下子就丰满了。

每一个抽象的领域，都可以看成一方一国，这些抽象的领域要想获得突破，也是需要大方无禺的。

比如，每个人的思维，都像一个王国，每个学科也像一个王国。

【思维上的大方无禺】

先来看个小故事：小链子拴大象的哲理故事

马戏团里，有种怪现象。年幼的小象都是用粗壮的铁链拴着，而成年的大象则用一个普通的铁链拴着。这根普通的铁链实际上根本束缚不了强壮的大象。可是，为什么大象能乖乖地受束缚呢？

训兽师说，那是象刚来这里时还很小，当时就用这根链子来捆住它。因为它当时还没有挣断铁链子的力量。小象一天天长大。可是它并不知道自己现在的力量可以挣断链子逃出去。它不敢再那样想，也不再那样尝试，于是，它就永远呆在这里。

从这个哲理故事里，我们能感受到，那个束缚着小象的链子，也在束缚着我们，将我们束缚在以链子为半径的圆里。

束缚小象的链子是有形的，而束缚我们的链子是无形的。

经历过多次失败的人，在遇到机遇的时候，常常因为觉得“自己不行，不可能成功”而放弃。

中国近代百年屈辱，也让许多人在洋人面前，跪久了，想不起来还可以站着。

每一个经历过苦难而成功的人、民族和国家，都是因为具有“大方无禺”的精神，不信邪，不甘于束缚，敢于失败，敢于直面未知的挑战。

写到这，我禁不住又想起了清末怪杰—— 辜鸿铭

辜鸿铭学博中西，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

说起辜鸿铭，留给国人印象最深的，大概要算那条拖在他脑后的长辫子了。这在北京，称得上出土文物式的一景。辜鸿铭的辫子，并不是仅仅为了复古而留。早在英国留学时，他已剪掉辫子，西装革履，一副洋派。后来人人谈论反清革命，他反而把满清人硬栽上的辫子重新留了起来。原因很可能是“立异以为高”。当然，也符合他复古派的身份。北大的学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”

【科学上的大方无禺】

也先讲一个故事：毛粒子的故事

1977年，世界第七届粒子物理学讨论会在夏威夷召开，诺贝尔物理奖获得者格拉肖发言，把物理学家逐层研究物质结构的历程形象地比作剥洋葱。接着，他说：“洋葱还有更深的一层吗﹖夸克和轻子是否都有共同的更基本的组成部分呢﹖许多中国物理学家一直是维护这种观念的。我提议把构成物质的所有这些假设的组成部分命名为‘毛粒子’，以纪念已故的毛泽东，因为他一贯主张自然界有更深的统一。”

早在1953年，毛泽东就明确提出了“物质是无限可分的，基本粒子也是无限可分”的科学论断。1955年1月15日，毛泽东亲自主持书记处扩大会议，讨论发展原子能事业问题。钱三强应邀在会上讲述核物理学的研究发展概况。当他讲到核原理时，毛泽东插话问：“原子核，是由中子和质子组成的吗﹖”“是这样。”“质子、中子又是什么东西组成的呢﹖”钱三强一时语塞，他思考着回答道：“根据现在科学研究的最新成果，只知道质子、中子是构成原子的基本粒子。基本粒子，也就是最小的、不可分的。”毛泽东却从容地说：“以哲学的观点来说，物质是无限可分的。质子、中子、电子也应该是可分的。一分为二，对立统一嘛！”后来的事实证明，此一论题的胜者，正是毛泽东。

毛泽东的论断就是来自于“大方无禺”啊！

培根说：思想是行为的先导。

要想有行为的创新，思想的创新要先行，科技上的每一次创新都是对“旧禺”的一次突破。

【大方与无禺】

首先“方”与“禺”是同时出现的，有“方”的同时有了“禺”。

“无方无禺”，“有方有禺”，“大方无禺”是循序渐进的三个阶段。

比如，刚出生的小象是没有束缚它的链子，这是“ 无方无禺”的状态。后来，给它拴上了链子，它就“有方有禺”了。如果小象长大后有一天突然顿悟，挣脱链子，它就“大方无禺”了。

我们人类的每一种思维也是要经历这三个阶段的。

异曲同工，与此三阶段类似的例子很多，举三个。

苏轼参禅三境界“看山是山，看山不是山，看山还是山”。

否定之否定规律“肯定，否定，否定之否定”。

学习的三个阶段“没规矩，守规矩，超越规矩”。

【大方无禺与道德的关系】

大方无禺介于道德之间，产生于道，作用于德。

有“道”才能具有“大方无禺”的思想境界。

有了“大方无禺”的思想境界，才会有新的探索，并且在探索中总结出新的“理论”。

有了新“理论”，才能指导产生更多的新事物。

新理论产生，就是所谓“上德”。

新理论指导下的实践，就是所谓“广德”。

新实践建立并巩固新的“方禺”，就是所谓“建德”。

 “道”给了我“大方无禺”的眼睛，我却用它“上德如浴”。