缘起性空在佛教文化中有什么含义

“缘起”是宇宙现象的原理，所谓：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”万法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，并没有实在的自体，所以其本性为空。常人对空的认识，往往止于什么都没有的“顽空”；说到有，认为是什么都有的“实有”。其实，佛法所说的“有”，是如幻的缘起假有，虽有而不碍空；佛法所说的“空”，是无实、无不变的自性本空，虽空而不碍因缘和合的有。此即缘起性空的道理。

大家都知道，佛教典籍浩如烟海，佛教理论博大精深。但总观如来一代时教，缘起与性空却是佛法最基本的立足点。无论是原始的小乘佛教，还是后期的大乘佛教，没有不谈到缘起与性空思想的。

缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。

我们不难看出，我们的人生亦是如此，所谓顿悟也好，悟道亦可，修行也罢，最终都是因生命的缘起，而寻觅下去的一个缘字以求本性若何！人生自哭啼落地之时，便俨然开始了这种修行，虽然我们从不会将成长、学习、工作、由一个自然人转化为社会人当做一种修行，但这确实已经开始了修行的道路，会有修行中的学习、苦修、禅坐，从求学到自学，从依赖到独立等等，都在讲述着我们每个人都有自己的禀赋，每个人也都有着自己的与众不同，只是在于生活的环境，在于后天的修养，或鹤立鸡群，或泯然众矣。

不难看出当下社会，学佛学的，修道学的，甚至政府官员，大学教授，娱乐明星，文人之士，校园学生都乱作一锅粥，有些学佛学的偏喜欢三心二意，有些修道的却专爱故弄玄虚，有些官员常羞以百姓为父母，有些教授热衷商业化、娱乐化，舍本求末，有些明星又喜出卖人格为舆论，有些文人更喜好搬弄是非，颠倒黑白，有些学生早已将学习忘却脑后，挥霍青春。如是观照，这难道不是乱的很？宛若如此，社会安能不乱？和谐的口号绝非口头支票，既然提出就应当付诸行动，以提高提出者的自身修养为标准，来提高国民之素质为目的，如此方能让中华千年古国，寻回古时好的风气，才能让国家繁荣富强，社会和谐发展！

“性空缘起”是法华经的精髓，“缘”，意为关系或条件，“缘起”：说的是事物的起因，起原，世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相依存的关系和它的一定条件。

如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。也就是说，世上一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”这是缘起的定义。

当然明白缘起性空是远远不够的，虽然这是个道理，但毕竟不是自己悟出来的，所以只能知道这几个字而已，对自己来说没绝对性的作用，如果知道了这几个字而明白释迦摩尼为何成佛了，那所有的人还不都成佛了？那真若如此，释迦摩尼当称为整个地球的拯救者！问题是决然不可能如此，关键还在于自己怎样获取自己的顿悟，这期间必定是需要苦难、快乐这些元素的相对而行，还是需要一点一滴，一步一个脚印走下去，才能明悟，人生即如此。

缘起是佛教的根本教理，从因果法则的六条定律来看，“缘起性空”有如下解释：

１、果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。

２、相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。

３、事待理成：宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。

４、多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。

５、有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空，空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。

６、佛是人成：中国禅宗认为，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。

缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。

自性本空，性空缘起，缘起性空，如此三个四字佛语展现于眼帘下，便诠释了对人生的阐述。人生本就是一种修行，苦难与快乐，相对而行。前因与后果，相互而生。惧苦奢乐，倒因为果，这样的事情枚不胜举，所以人生多起喜怒哀乐，反复无常。所以人生想要快乐，必定要明白自己的劣根在哪，必定要明白人性的劣根在哪，方能不多为烦恼而苦楚，方能不为世俗所羁绊，观念这个东西势必是自己领悟而转变的，别人决然无法教你，佛等所教给我们的大道说的是道德、是学识、是方法，但领悟、觉醒只能自己去悟，没有谁能帮得了你！

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