109《易经残卷·同人》上古伏羲时代（草稿）

同人，同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。 　　象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

彖曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

文言：(原缺) 　　

本卦讲述的是当时的独裁情况

同人：亲也。肯于相守，不失其信也。

于野：于，如。那时候是民主时代，在民主时代里搞独裁，就好比处在难行之地，那里条件不但艰苦，或许还有可能会碰到不可预料的危险。

利涉大川：这里指肯于教导后学，并且是强行灌输。学不学都得给我学，所学习的内容都是被社会所认可的这些正统的东西，故曰：“乾行也。” 涉大川，传道者也。《庄子》曰：“周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。”

利君子贞：这里指肯于守护同伴。《庄子·天下》曰：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。”

以类族辨物：分门别类地来认知我们身外的这个世界，科学也。讲求“则、象、法、化、心术、计数、决塞”者也。

柔得位得中：柔，指民众，宽柔者也。民众们给了他权利，又认为佗做得正确。好执政也。

应乎乾：支持讲求等级制度的人，同声相应也。执政们希望那些在下位的人能够无条件地服从自己的命令，独裁者也。《乾》曰：“六位时成。” 六位者，指底层、中下层、中层、中上层、上层、顶层。六位时成，是说人的社会地位被固化，阶级出现了。在阶级社会，下级需要无条件地服从上级。

国人行于野，处在难行之地，那里条件不但艰苦，或许还有可能会碰到不可预料的危险。出于安全考虑，因此这些贤能的执政们才动用了特权，进行独裁。道也。

文明以健：明，先哲之道也。健，君子之道也。君子之道的确不错，这个绝对不假。但是若因风范接近，彼此相与为类，于是便以为君子之道就是先哲之道，那就大错特错了。孔子曰：“文，莫吾犹人。躬行君子，则吾未之有得。” （孔子说：“在博学的程度上，没有人评说我和某某某一样。在素质上，人们都说我是一位力行君子之道的人。若是真这样的话，那么我就白学了，我什么都没有学到。”） 《同人》，“利涉大川。利君子贞。” 曰“唯君子为能通天下之志。”如果只有君子才能够通晓天下万民的心意，那么《易经》中提及的那些位于君子之上的大人、以及位于大人之上的明哲，佗们往那里摆？《庄子》曰：“无功功成者毁名，成者亏。”

初九：同人于门，无咎。 　　象曰：出门同人，又谁咎也。

文言：(原缺) 　　

虽然在家里一手遮天，但是却没有犯过错误。出门在外，依旧和在家里一样，也是一手遮天，虽然独裁，但是人家就是不犯错误，没有把柄可攥，谁又能够责备到佗呢？真贤者也，贤者中的极品。

六二：同人于宗，吝。 　　象曰：同人于宗，吝道也。

文言：(原缺) 　　

宗：和“门”是一个意思，都是指在家族里。

于家国之中独裁，因为是一家之主，谁也不能多说啥。到了外面还独裁，就会被认人为这是个毛病。小毛病，也没啥事。贤者也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

文言：(原缺) 　　

敌，对抗。刚，执政也。因其独裁，有人要收拾这位老兄，可惜由于支持者太少，过了很久都没有成功。

九四：乘其墉，弗克。攻吉。 　　象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

文言：(原缺) 　　

大君前来讨伐他的独裁行为，他手底下的士兵不肯为他出力，故意败给了对手。这位独裁者最终不得不痛改前非。前来正邦的人于是有功，是以吉也。

九五：同人先号咷而后笑，大师相遇。 　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

文言：(原缺)

大师：大兵团。这里指独裁者和反对独裁的人对立的很严重，事态不容乐观。面对这位独裁者引发的这些不幸：

后，沽名钓誉者也。笑，逢其时也，有功劳可树，是故大乐。机不可失时不再来也。之所以幸灾乐祸，可以沽名钓誉也，呜呼哀哉！

先，仁爱者也，《离·六五》：“出涕沱若，戚嗟若。”哀其不幸也，仁也。本卦的主角虽说搞独裁，但其本身并无过错。可惜还是被人给修理了。

上九：同人于郊，无悔。 　　象曰：同人于郊，志未得也。

文言：(原缺)

于郊：《需》曰：“不犯难行也。”这里的这位贤能的执政强迫民众们按照佗的意思做这些事情，可是民众们就是不听。其实这些事情都很好做并不难，民众们可以轻松地拿下它们，即使是这样，民众们也不去做。民众们虽然没有听从贤者的话，但也明白贤者是对的，因此没有怨怪这位贤者。 “上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。” 说话都没有人听，这领导当的，真是憋屈呀！不愧是极品。