鲲读《道德经》| 拾柒

晚上好欢迎和鲲一起读《道德经》

开设本系列，是想聚集一批同好，一起来学习中国经典，让我们能在有限的时间里静下心提升自己，从中受益，鲲就充当一个领读者的角色（预计花6-7个月的时间更新完）。《道德经》在中国哲学界地位无需置疑，修心首选，必是它了。

大家要知晓的是：本系列《道德经》原文内容会和通行本有所差别，参考了通行本、帛书本、郭店楚简本。

今天是第十七章的内容。

第十七章·笔记

本章讲了社会治理的几个水平层次。在《道德经》看来，社会治理从上到下有四个层次——

①无为之治 ②仁义之治

③强权之治 ④治理失败

我们一起来梳理一下~

「太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。」

① 太上，下知有之：最高明、最理想的治理状态就是，老百姓只是知道有这么个统治者的存在，但是对统治者没有依赖意识。这时候社会的自组织程度很高，社会能自我调节，领导层在一边监护，实行无为之治。

② 其次，亲而誉之：往下一层的治理状态，就是领导层对老百姓很好、仁义，主动去维护老百姓的利益，老百姓也愿意亲近统治者，发自内心赞美统治者。

为啥说这是更下一层的呢？因为这种状态下，社会的自组织不够了，分化垄断已经冒头了，需要领导层搞一些特殊政策来纠偏了。然而，纠偏必定会造成新的不平衡，露出新的破绽。

在《道德经》看来，领导层应该是盘外的维护者，动作越自然越好，潜移默化才是最有效的。

③ 其次，畏之：再下一层的治理状态，就是用各种强力的政策来管控和惩戒，以秦国的商鞅变法最为明显：多罚少赏、用恶人不用善人，让整个社会都处于紧绷状态，让统治者与整个社会处于对抗而不是合作状态，管理层也被越来越多的流氓占据。这种强权政策可以见效一时，但长期来看对社会的生态是摧毁性的。

④ 其次，侮之：最下等的治理状态，就是宣告失败，整个社会都已经看不起统治者了，不承认你的统治，就会出现“王侯将相宁有种乎”的呼声，世家不合作，老百姓奋起反抗。

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「信不足焉，有不信焉。」

上述情况出现的根本原因，在于“信不足焉！”作为领导者、统治者，就应该稳坐钓鱼台，担任起社会枢纽的作用。做一个裁判员，而不是把自己拖入利益纷争中，做起了运动员，这样只会失去整个社会的信任。

「悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。」

（有道的）统治者，都是悠然自处，很少发号施令，他所要维护的，是社会信用的枢纽，这个枢纽运转舒畅了，一切都自然顺利。老百姓会觉得这是他们自己做成功的，事情本应该如此。

换句话说，老百姓哪天夸赞凡事都靠那谁，不是失去了主人翁精神吗？如果一个社会出现了老百姓感恩戴德的情况，其实决策者应该警惕社会逻辑是否已经颠倒。

“君无为，民自治”，这是老子设想（眼中）最理想的治世状态。

oki，本章的内容就到这里啦。

参考资料可选以下几个：

① 古代：河上公注本、王弼注本

② 现代：《傅佩荣讲道德经》、《黄明哲正解道德经》