今人诗话（节选）没有培养雅正的审美思维，诗词审美便会低端化
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网名：獨步云天我蒼龍
笔名：獨步蒼龍
境界观：笑踏万山上九重，独步云天我苍龙 ！
诗心观：不求诗人之名，但求诗人之心！
著有审美观【苍龙诗词观（完整版）】、诗话【今人诗话】（原称《诗心悟道》）、鉴赏法【鉴诗宝典】。
认为“诗词鉴赏理论应兼顾“作者，读者，作品”三者（即文内和文外），文内要考虑文字客观性，文外要考虑读者审美主观性）。
今人诗话（节选）
（原称《诗心悟道》）
六三、前人的诗词创作理论和审美理论，有“肌理说”，“神韵说”，“境界说”，“性灵说”等。而今“独步苍龙”独创“俊朗说”，
（1）“俊朗说”主张诗词当内外俱佳。
（2）“俊朗说”集诗词美学之大成：
“俊有颜”可看，则圈外大众亦可悦目；
“朗有质”可品，则圈内高手亦可赏心。
（3）“俊”，指“外好看”，外貌具“潇洒俊美”；“朗”，指“内可品”，内容具“气质内涵”。
（4）具体指：句佳，辞新，意逸，才妙，质实，格高，境阔、气健，字稳，情深等。
六四、诗词属于高雅审美技艺品，不应是浅俗审美艺术品，重其“俗（浅俗）”则轻其“雅（典雅）”，所以在“技”术层面的审美要靠诗词圈内相对专业的人参与，而在“艺”术层面的审美可以让圈内大众参与（甚至让圈外大众参与）。需要提出的是，圈内大众（或圈外大众）虽比不了“专家”的“技术审美”水平，但是不敢说圈内大众（或圈外大众）的“艺术审美”高度就不如“专家”。因为“专家”总是多了分书卷味的模板审美经验，有些“专家”只会挑词语和品章法，而少了分书本外的纯粹直达人心的美感体验。
（注：所谓“专业人士（相对来说）”，应以作品为主，理论次之。具高诗词水平必有其高水平理论，具高诗词理论者，未必有高诗词水平）。
六五、当代读者审美低端化，审美浅俗化，大众追求浅美文学，觉得好看则美，有趣则好，稍微合理便觉得好。当代读者甚至作者普遍性地不看前人的各类诗话词话，导致审美理论匮乏，审美思维浅俗（内蓄之美被忽略，外露之美被追逐），又或许是因为当代不是真正意义上的诗歌时代，所以审美思维高度比不了古代，所以深美好诗（或高美好诗）不易被大众感知，而显得“曲高和寡”。
六六、文学的审美应该是自然纯粹，审美不能带着预判性和目的性，不能人为刻意，不能为了欣赏而使劲欣赏，不能为了品美而使劲品美。
六七、古人所谓诗词具有气象，不过是诗词中动词之力量感，情感之气势感和画境之宏大感使然。
六八、诗境是诗中意境，意境之成在于意象之造境，造境即布置意象环境而营造一个艺术空间，使人置身于意境之中。
六九、初手观诗品词易入之误区：“因意难解，则称其为深；因理难明，则奉其为高；不明乃觉厉，至玄而觉妙”。
七十、造句的两种不同出发点：（1）由句意变成心意，句子则生硬不自然，甚至晦涩难懂地不像“人话”；（2）由心意变成句意，句子则自然不生硬，甚至真切动人。
越要求句子“像诗”（不通畅不自然），反而越不是诗，不要力求句子像“诗句”，而不似“人话”）。
七一、诗词美感的生发点千差万别，但是触发美感的必是“眼”，“脑”，“心”这三者，也即是诗词审美回归点。必要指出的是，这三个元素不是相对独立的，甚至具有通感，这三者对于美的感受可以相互交融、传递或升华。（字词使用的恰当等方面，“恰当或适用”在我这里不属于美的范畴，而是分到字词运用的合理层面）
对于“心”，即是心灵感受，心境感触，心情感动等。
对于“脑”即是思想感发，哲思感悟，道理感受等。
对于“眼”，即是画境视觉，意境感受，物境美感等。
七二、“发现美的心灵”和“拥有逻辑的脑筋”对于看诗评诗都很重要，缺其一者都可能导致在看诗评诗时审美生硬。缺少“发现美的心灵” ，则品不到言外之意和言外之味。缺少“拥有逻辑的脑筋”，则看不透意象和思想感情之间的联系、意象和意象之间的用意。
七三、诗不是为了更多更易表达事物，而是为了更美更精地表达心意。没有美的意识和诗的情怀，则好诗距其心远矣。
七四、霸气之诗词体现在“势（气势）与力（力量）”：即大之气象和刚之动词。
豪迈之诗词体现在“格（格调）与骨（性情）”：即高之境界和豪之性情。
七五、有诗可写的源泉：发现诗意的灵感和找寻生活的感动（强写则诗心空洞，陈词滥调，无诗可写）。诗人不是“产诗机”，哪有这么多诗可写，诗人不是母鸡，也不能经常下蛋呀。
七六、写诗的技术高体现在难度上，能把他人所难写的写好则体现出写诗的技术高。
七七、古代的诗话词话，我认为总体上来说是关于“心”的审美理论（所以诗词离不开“意”），比如神韵说，格调说，性情说，境界说等，其实皆是心灵体验之说，大概是因为古人主要是用心灵的感受去品味诗词吧。
七八、今人诗词审美观发展，应该以前人的诗词和前人的诗话词话为根本。首先经过内化精挑；然后择其精华，去其糟粕；最后外化创新，开辟新道。没有培养雅正的审美思维，诗词审美便会低端化（因诗词稍微合理便觉得好，因稍微可看就觉得美）。
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