华州区毕家 记事（一）

《咸林璧记事》：

“华州毕家”钩沉之一

作者丨BWX（咸林璧）

陕西华县（现陕西渭南市华州区）東北区域渭河岸边，有个毕家乡（现归华州区柳枝镇辖），原毕家乡有个毕家村（现柳枝镇毕家村），毕家村内有四个村民小组：东毕、中巷、西毕前巷、西毕后巷等村民小组，以毕姓为主。四个小组约二百四、五十户，其中毕姓人口有五、六百人，加上解放后外岀工作就业，而在外落户成家的毕姓人，总共有七、八百人。这些毕姓村庄和毕姓人，从何处迁来，传了多少代，有多少遗失的故亊、传说；而原毕家乡乡政府，不在毕家，却在距毕家村西有二里路的王宿镇等情况，作为毕姓后人，将所听所见所经历的“华州毕家”情况，陸续书写於后，供有兴趣者研究，供有心者参考。同时既是对中华族谱文化一个补充，又对华州文史荟萃提供一些资料。

“华州毕家”既有一老祠堂共同祭拜祖先，又有统一族谱，每年年祭时都要拿着族谱，检查祭拜男丁来的情况并按辈分给一排序。后来由于大荔下寨毕家建有祠堂单独年祭，东毕村也单独建造了祠堂年祭，族谱就各自单列。大荔大寨单列有族谱，东毕村有单列族谱，而其他三村共有着大族谱。

东毕村族谱先由本村信奉道教的善人（斗娃——第十七代）保存，解放后修订过一次，将后来岀生的人员姓名按辈分补充进去。后来族谱由长岐弟兄保存，文革破四旧遗失。我曾和德高望重、长寿至九十五岁的毕厚生老人（第十七代）两次长谈过族谱之亊，谈时毕长岐（第十八代）在场。族谱上提到从山西迁来，具体地方不详。但是过去华州毕家四村，家家门前好栽槐树，况怕隐含着，从山西大槐树迁来有关。族谱上还提到这支毕姓先辈在唐代曾岀任有大官，这一记载况怕也隐含有“华州毕家”的分支高祖系列。

“华州毕家”的来历：在大明朝三代皇帝，历时五十多年的百万人口大迁移时，有焦、毕、付三姓一幇，携家帶口，挑担推车，来到华州东北乡渭河南岸，开荒垦田而安家落户。从此焦、毕、付三姓和睦相处，相互幇扶，辛苦劳作，勤俭节约，繁衍后代，至解放前夕，付姓紧靠东毕村南边形成村莊，焦姓在东毕村东百米处建有村莊，此外北焦、南焦各有五、六户人家。由于毕姓先辈先后育有三子，因此繁衍较快，先后形成四个村庄（东毕、中巷、西毕前巷、西毕后巷），第三子后迁到渭河北大荔下寨镇南（今大荔下赛毕家村）一带。至於渭南老城东边的毕家村，与华州毕家同姓不同宗。

“华州毕家”原有一老祠堂，祠堂在毕家小学以北五十米处。每年春节，毕家四村以及大荔下寨毕家，一起参拜祭祀祖先。年祭时，不看年令而按辈份排序，辈份最高者主祭，以下按辈份从高到低前后站立。主祭上香后，各位随主祭一起向祖宗行三跪九叩首之礼。渭北毕姓每年年祭之时都过河参加祭祖，由于距离较远，加之天寒地冻，还要过河，难免经常迟到而多次受到不公正的责罚，久而久之，就在本地自建祠堂祭祀。“华州毕家”东毕村后来也建有一祠堂，这个祠堂在东毕村西门外十多米处。祠堂坐南向北，与坐北向南旳老祠堂遥相呼应，这一祠堂是专属东毕村祭祖之地。为什么东毕村另建這一祠堂，何时建成，无从考究。传说是东毕村有的人年令大但辈份相对较低，祭祖时，站位较后且与外村年轻的为一排，心有心结，于是就新建一祠堂祭祖。

不过在上世纪二十年代曾修缮过一次，由当时族长毕鸿文（第十六代）主持，我的爷爷毕维周（第十七代）具体领工修缮。修建后的祠堂大三间宽，铺砖高台阶，大门两边为门房，往后是明柱大厅房，再往便是安置祖先神位的祭祀房，其后墙高高掛着毕姓祖先神轴，每年春节早晨，炮响三声，万头长鞭轰鸣，东毕村所有男丁都来参加祭祖活动，其祭拜步骤安排与大祠堂的祭祀相同，行三跪九叩首之礼！祭拜祖先之后，各户主人，按本户男丁数，分领蒸镆后各回各家。（白蒸馍由当时的蒸馍铺供应，蒸馍费用的开支，是由祠堂的公有地，每年的租金收入开支）。

-----未完待续!-----

——BWX（咸林璧）文

2019.9月

内容来源丨作者供稿

原文作者丨BWX（咸林璧）

整理编辑丨华州之家