易经（253）自律与解脱

易经（253）不知自律何知解脱？

六二，明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。

左股，即左撇子，伤左边，右边还在还能动，这不是致死之伤，却是让人明白突破之伤。

金庸的小说里有个《葵花宝典》，练习这门功夫的人，必须首先要自宫，这是用自宫来突破自己的极限。而自宫这种事，在中国古代并不少见，很多走投无路的人，都会自愿自宫入皇室，也有大量的人宫人后来成为一人之下、万人之上的大能。但这些人终不能成为一国之大君，只能借着某个大君之势力有所活动。

周公说：君子得位行道，固欲彰其有为之才，亦必一德同心，方可展览其救时之用。今六二以明德处暗地，较之初九，则位已近君，然志欲于飞，而事多掣肘，如伤其左股之象。当此时而不去，必且身中危机，即去而不速，亦恐祸患寻至。故为二计，当速于决去，如用马壮之速以救之，则可以全身免祸而吉矣。

象曰：六二之吉，顺以则也。

孔子曰：六二所处，较近于初，而乃得吉者，何哉？盖知祸将及，时可去而不违其时，顺也。去而适合乎当然之理，顺以则也。惟妙惟肖顺故能合则，亦惟顺以则故能得吉。苟或不当去而去，而徒以苟免为心，则揆之于时，既不能顺，揆之于理，又失其则，何吉之有哉？大抵人臣之遭逢既殊，则此身之去就亦异，可以久则久，晦明蒙难。文王、箕子利在于艰贞。可以速则速，接渐而行。

孔子去齐，吉因乎顺则。苏东坡则认为，二本是在朝之臣，当忍伤以救君之阐，匡救其灾，要在有济国事于万一尔。

王夫之则认为，中正则道明于天下而可为则。有其德故能救灾民之伤而吉。

周文王被囚禁而守其正义，这些事大多从易经中可以感受其不断自我突破而悟的天道。汉朝的时候有个叫苏武的被凶奴抓去放羊，被流放的北海之地，供应的食物总也不能跟上，就自己挖掘野鼠、草根而食，但始终举着汉天子符节牧羊，坐卧起行都不离手，符节上的毛缨全都脱落了。后来他的老朋友李陵投降后也来劝他，最后动被他的大义所震慑，喟然长叹说：“嗟乎！义士！我和卫律之罪，真是上通于天！”

自由与自律是一体两面，李陵投降追求的是身体自由，而苏武坚贞，坚持的是内心自律，也正是这些义士才让汉朝被各国所惧，所感。与周文王7年的囚禁相比，苏武的19年更显得震撼人心。周文王是大君之才，而苏武是一介人臣，一如苏东坡所说之臣。

苏武虽然不如周文王那样建立了无上天功，但其名垂青史却是无疑的。