老子也说过别人家的孩子？甲骨文台历说字——圣
今天我们一起学习的字是圣，圣贤，圣旨。这个圣甲骨文写法非常的直观，从耳从人从口，也有不同的写法，有的人是站在土堆之上，有的就是一个简单人的侧写之形，那么这个甲骨文是什么意思呢？我记得我们前一段时间曾经学过一个字，听闻的听，听见的听，是从耳从口的。
【甲骨文，圣】
而圣贤的圣就是在听的基础之上又增加了一个人的符号，圣贤在我们中国文化中是至关重要的，甚至对中国文化的传承都是起到重要作用的，那么圣跟听之间到底都有什么关系呢？或者听有什么深意呢？大家可以想一想听和说，你看耳朵就是主要是听，口主要就是说。如果一个人能够聆听别人，并且又善于表达，那你说这样的人走到哪儿是不是都会受到别人的关注呢？这只是听的意思，如果在这个基础之上又加了一个侧立的人形，就更突出了人的含义，人之所以称之为人，他也有一个共性或者是人的普遍的一个特点，从甲骨文角度来分析的话，就是劳动和知礼。
【聖，演变】
从古文字学角度来判断人的共性人的特点就是热爱劳动，而且知书达礼这样的人才能称之为人。因为人的写法从人当中得出来这样的一个结论。现在我们来综合理解，耳朵表示能够听，而且是聆听，听什么呢？如从大到小来说的话，就是来自于自然的声音，在教室里那就是来自老师讲解的声音，在家就是父母家人的声音，在社会上或者是在工作场合，那就是同事和朋友和领导人的声音，都能够听见他们说，听见他们的意思这只是听。口就是能够说出来，听见之后然后他心里头有一个感受，感受之外他觉得从中受益，受益之后他愿意把这个感受能够告诉更多的人，然后再综合人的特点，综合起来这个就是圣。大家听着是不是就是从文字角度理解这个圣的含义？
【甲骨文台历，聖，今写作圣】
现在我们来看一下圣这个字下面这段话的含义：会意字，从耳从人从口，从耳从人乃以耳形着于人首部位强调耳之功用，从口者，口有言咏，耳得感知者为声，以耳知声则为听，耳具敏锐之听，闻之功效是为圣，声、听，圣三字同源，其始本为一字。后分化其形，音义仍有别，然典籍中此三字亦互相通用，圣的甲骨文之会意为圣，既言其听觉功能之精通，又谓其效果之明确，故其引申义为亦训通明贤乃至以精通者为圣。说文，圣，通也，从耳呈圣。
【聖，书法字体】
这段文字对古文字字形的解释，这其中说到了一个很重要的信息，就是从文字学角度来分析圣贤的圣，声音的声和听闻的听。这三字是同源的，而且这三个字到现在也是。圣、声和听三个韵母相同，古文字字形也是同源的，它们之间的含义其实也有细微的内在的联系。在咱们中国文化中，在中国的一些说法中，耳聪目明，聪明两个字也是跟耳朵相关的。而且如果一个人小时候不管是天生的还是后天的，他如果听觉不敏感，听力不行，会影响这个孩子的智力的发育。现代医学优生优育，生小孩儿之后都要有一个听力筛查，我不知道大家还记不记得，所以从这点可以佐证，听力对于一个人的智力发育，甚至是整体发育来说都起了一个至关重要的作用。而且如果听力低下的人，说话也是有障碍的，所以我们把听力障碍和说话障碍的人把他们称之为聋哑人，先是聋，然后是哑，耳聋音哑，所以好多好多不会说话的人，首先他们是失聪的，我们把那些听力有障碍的人，把它称之为失聪，失聪的人当中基本上有90%多的语言也是有障碍的，那么相反如果一个人从小到大耳聪目明，特别的灵敏，而且对外界的声音特别的敏感，当然在不同的阶段还要听不同的声音，那到了学校自然就要听老师的声音，听老师的讲课，你得听出好赖话儿来，那这样的孩子长大了势必会有一个比较好的发展。
【耳聪目明，至关重要】
当然一些研究文化的尤其是研究佛学的人当中，这个耳和其他的五根也就是六根，把他们又称之为六贼，就是没有发挥好耳朵的功能，本来耳朵是听，应该是听那些自然之声，老师父母之声的，结果他听信了谗言，听信了小人之言，结果他身上的一些聪明健康就被夺走了。所以耳朵本身没有好坏，就看一个人怎么用了，那么如果用好的人将来就有可能称之为圣贤，相反用不好的人对社会来说也是没有多大贡献的。
现在我们来看一下圣这个字的文献引用。
第一个：
乃圣乃神，乃武乃文。 《尚书·大禹谟》
圣和神，武和文这四个都是互文，他们意思都是并列的，显然这是对古圣先贤的一个期望。一个人成圣成贤，除了具备圣贤的特点之外，你还要具备文武的功夫，其实文武就是阴阳，有了阴阳就符合大道，符合大道那就是圣贤的特点，圣贤的本质。
第二个文献：
齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。 《左传·文公十八年》
这个恺有一句话，叫恺悌君子，这个恺就是形容一个人特别特别的光明磊落，被人关注，受人敬仰，如果做到了这八样，那么你就可以做到受人敬仰了。哪八样？就是齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚这八个字，天下之民谓之八恺，大家可以自己去研究一下，这八个字到底都是什么含义。咱们说过了圣其实就是要善于聆听不同的场合，要听不同人的意思，要听不同人的表达，这就是圣的本意。
【阴阳有大道】
下一句：
子贡曰：固天纵大圣之德，又使多能也。（固天纵之将圣，又多能也。） 《论语·子罕》
子贡大家都知道是孔子著名的一个学生，这里他应该说的就是孔子，叫固天纵大圣之德，又使多能也。对这个人的评价是非常高的，固天纵大圣之德，那历史上能称之大圣的不就是孙悟空吗？只有这样的人能够称之为大圣之德的人，他有这些多才多能，这不是很自然很正常的是这个意思。
最后一句：
绝圣弃智，民利百倍。 《老子·第十九章》
从这句话当中就可以看出来，老子对事物的观察和常人有非常大的不同。刚才咱们一直在说一个人要善于聆听，并且还要把自己的所得所感所悟告诉更多的人，传播传承文化这样的人就是称之为圣，咱们每个人都挺向往的，甚至夸孔子是天纵大圣之德。结果在老子这儿要绝圣弃智，民利百倍，老子考虑问题跟常人都是相反的，这个意思大家自己去揣摩一下，我就不做太多的解释了。
【有一种孩子，叫别人家的孩子】
但是还是想说一句，可能跟这句话有出入，这是我个人的一个理解，咱们作为家长对于自己的孩子都有一个望子成龙这样的一个心态，所以每个家长都希望自己的孩子每天的生活时间安排都要活得像别人家的孩子一样，就是拿自己的孩子去跟别人家孩子比，而且是集合了别人家孩子的长处，拿自己的孩子跟他比，那这会造成一个什么结果呀？因为我们听到别人家的孩子只是长处，只是优点，只是超越别人的地方，你知道的不是全部只是局部，而自己的孩子对你来说是全部，你既看到了自己孩子的身上的优点，也看到了自己孩子身上的缺点，而这些缺点是每个人都有的，结果你非要拿自己的孩子跟虚想中的幻想中的一个别人家的100%的不存在的一个孩子去比较，那会导致一个什么结果呀？所以这个别人家的孩子相当于什么呀？就相当于圣，自己的孩子就相当是民，如果你老拿自己的孩子跟别人孩子比，你的孩子能成功吗？所以不要在自己孩子面前提别人家的孩子，这叫绝圣弃智民利百倍。这是我个人的一个理解，大家如果听了之后有不同的意见欢迎各位补充，抛砖引玉。
今天是六月的第三个星期日，也就是西方传过来的一个节日，针对父亲的。所以也祝天下的、群里的父亲们节日快乐，身体健康，好好学习，天天向上，学习中国文化，从文字开始啊，今天我们就到这儿，我们明天再见。
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